سلفیه در پیشینه تاریخی ­اش به مکتب  اهل حدیث، ظاهرگرایی احمدبن حنبل، عقل گریزی و مذهب ستیزی ابن­ تیمیه و خشونت محمدبن عبدالوهاب بازمی­ گردد. گرچه در دوران معاصر گونه­ های مختلفی از سلفیه ظهور کردند که در مبانی اشتراکاتی دارند، اما مسائل بسیاری وجود دارد که انشقاق­ های متفاوتی را در سلفیه ایجاد کرده است. در این مقاله به نمودارهای شکل گیری سلفیه، گونه شناسی سلفیه و تفاوت های آنان اشاره شده است.

گونه شناسی سلفیه

1. سلفیه

بنیادی ترین مفاهیم آنان «توحید» با قرائتی متفاوت، دینداری در چارچوب فهم سلف صالح و عملکرد آنان، در برخی مواقع نص گرايي و مخالفت با دخالت عقل در فرآيند فهم دين، بهره برداری از  مساله تمایز بین جاهلیت و اسلام

2. سلفیه تقلیدی

این جریان دارای جهت‌ گيري فكري محافظه كارانه است و در رتبه زمانی پیش از دیگر سلفیان ظهور کرد. اینان دغدغه ای جز اجرای شریعت آنهم در نوع فردی آن ندارند و در پی ارائه اصلاحات سیاسی و اجتماعی نیستند. شعار آنان «من السياسة ترك السياسة» است و بر لزوم اطاعت از حاکم تاکید می کنند و فساد حاکمان را نتیجه فساد مردم می دانند.[1] قرضاوی آنان را «التیار الظاهری» نامید.[2] اینان گاهی سخن از نفی تقلید و انفتاح باب اجتهاد به میان می آورند و رسالت خویش را تصفیه اعتقادی مسلمانان می دانند و بزرگترین جبهه را در تقابل با تصوف و تشیع گشوده اند و  پربسامدترین واژه در ادبیات دینی اینان سنت و بدعت، و در برخی مواقع شرک و کفر است. احمدبن حنبل و تقي‌الدين ابن‌تيميه، به عنوان منبع الهام و پدر معنوي اینان شناخته شده و محمد بن عبدالوهاب بنيان‌گذار حکومت سیاسی این جریان در جزیره العرب است. متداول­ترین کتابهای در بین  اینان اصول السنه ابن حنبل، العقيدة الطحاوية، العقیده الواسطیه و منهاج السنه ابن­تیمیه، کتاب التوحید و کشف الشبهات ابن عبدالوهاب است.[3] بزرگترین نماینده این مکتب، جنبش وهابیت در عربستان است که توانست طي یک دوره قدرت‌هاي سياسي ناپايداري مانند دولت طالبان در افغانستان را پديد آورد و موفق به توسعه اینگونه برداشت از سلفیه در برخی از مناطق جهان گردید. عموم مردم حنبلی عربستان، اردن و سوریه، الدعوة السلفیه و انشعابات آن در مصر، انصار السنة المحمدية در مصر، سودان و اريتره، جماعة اهل الحديث در پاكستان، هند، بنگلادش و نپال، الدعوة إلى القرآن والسنة در افغانستان، جمعية المحمدية در اندونزی، سنگاپور  و مالزی، و جمعية إحياء التراث الإسلامي در كويت،  جمعية دار البر در دبي  و غيره از سرسپردگان این مکتب می باشند. آنان دچار جزم‌انديشي و استبداد فكري هستند و خود را نماینده انحصاری سلفیه می دانند و در راستاي همين چالش بود كه برخي از مخالفان تصريح مي‌كردند دعوت سلفي اختصاص به شخص يا گروه معيني ندارد و اين عنوان نبايد توسط يك عدة مشخص مورد استفاده قرار گيرد.

صفحات: 1· 2

17000 پرسش و پاسخ در رابطه با وهابيت - این برنامه شامل 17000 پرسش و پاسخ در رابطه با وهابيت بصورت گروه بندي شده و رايگان با ذکر حديث و مأخذ از کتب اهل سنت می باشد. اين نرم افزار به زبان عربي مي باشد.

نرم افزار ياوران دجال ، به همت جمعي از کارشناسان ، اساتيد و کاربران فعال انجمن گفتگوي ديني در مدت کمتر از سه ماه تحقيق و فعاليت مستمر طراحي شده و سعي گرديده در قالبي مفيد و مختصر پوشش جامعي از شناخت وهابيت ،اهداف اين فرقه ضاله ، اقدامات جنايتکارانه و راههاي مبارزه با آن را به صورت متن ، صوت ، فيلم ، تصوير ، کتاب ، نرم افزار و … ارائه نمايد..

اين نرم افزار حاوي موارد ذيل مي باشد:

دشمني وهابيت با پيامبر به روايت تصوير» شامل «حذف نام پيامبر» ، «استفاده ابزاري از آيات قرآن» و «محو تدريجي سخنان پيامبر»

«جنايت تخريب بقيع» ، شامل «تاريخ ايجاد حرم ائمه بقيع» ، «روند تدريجي تغييرات در بقيع» و «کيفيت گنبد و بارگاه و تخريب بقيع»

متن کامل کتاب «وهابيت از منظر عقل و شرع» نوشته دکتر حسيني قزويني در هفت فصل شامل

- وهّابيّت عامل تفرقه ميان امّت ها

- ريشه هاى تاريخى وهّابيّت

-کارنامه عملى وهابيت

- وهّابيّت و خداشناسى

- وهّابيّت و تکفير مسلمانان

- وهّابيّت واتهام بدعت به مسلمانان

- حرمت توسّل به پيامبران و اولياء،

بخش پرسش و پاسخها شامل 25 سوال پيرامون وهابيت

بخش فتواهاي عجيب و غريب علماي وهابيت شامل 33 فتواي مضحک

بخش عقايد غير منطقي وهابيت شامل 12 عقيده

بخش صوتي وهابيت با بيش از 140 سخنراني گلچين شده از دکتر عصام العماد(دانشمند وهابي شيعه شده) و دکتر حسيني قزويني با قابليت دانلود يا پخش آنلاين

بخش تصويري وهابيت با بيش از 25 قطعه فيلم بسيار ديدني از توضيحات دکتر عصام العماد(دانشمند وهابي شيعه شده) با قابليت دانلود يا پخش آنلاين

بخش اخبار وهابيت با 14 مقاله پيرامون عملکردهاي جنايتکارانه وهابيت

بخش آنتي وهابيت با معرفي سايتهاي ضد وهابيت ، کتابهاي ضد وهابيت ، دانلود کتابهاي فارسي و عربي بر ضد وهابيت و دانلود نرم افزارهاي رايانه و تلفن همراه بر ضد وهابيت

ساير امکانات نرم افزار عبارتند از:

بخش معرفي مراکز پاسخگويي و مشاوره تلفني ، اينترنتي ، پاسخگويي آنلاين و … با معرفي بيش از 60 مرکز در سراسر کشور

بخش معرفي انجمن گفتگوي ديني و معرفي توليدات نرم افزاري اين انجمن با امکان دريافت رايگان

و .

نرم افزار موبایل نقد وهابیت - مقالات سایت موسسه ولیعصر علیه السلاماين نرم افزار با قالب (تم) زيبا و براي تمامي تلفنهاي همراه (اچ تي سي-بلک بري-آيفون-نوکيا-سوني اريکسون-سامسونگ-ال جي و …) با قابليت پشتيباني از تاچ اسکرين (لمسي) بکار گيري شده است.

از امکانات بي نظير اين برنامه ميتوان به قابليت خود ارسالي(ارسال خود نرم افزار بدون داشتن سورس) ، قابليت ثبت نرم افزار در سيستم پيامک جهت اعلام نسخه هاي بعدي،وضوح تصوير زياد،امکان چرخش صفحه نمايش اشاره کرد.

با تشکر ويژه از سايت سنت دات نت که در اين برنامه را براي استفاده عموم توليد و ارائه نمودند.

دانستنی های وهابیت نرم افزار موبایل
ین نرم افزار توسط جمعی از محققین و نویسندگان تهیه شده است.

این نرم افزار شامل :
1) مقاله بیوگرافی «ابن تیمیه »> فرهنگ عقائد و مذاهب اسلامی، ج 3، سبحانی، جعفر
2) مقاله تاریخ وهابیت 1> فصلنامه مکتب اسلام، شماره 3
3) مقاله تاریخ وهابیت 2> فرهنگ فرق اسلامی، مشکور، محمد جواد
4) مقاله تاریخ وهابیت 3> فصلنامه مکتب اسلام، شماره 4
5) مقاله سیری در تاریخ وهابیان> فصلنامه مکتب اسلام، شماره 8
6) مقاله عقاید و اندیشه های وهابیان> فرهنگ فرق اسلامی، مشکور، محمد جواد
7) مقاله محمد بن عبد الوهاب و حرکت وهابیت> فرهنگ عقائد و مذاهب اسلامی، ج 3، سبحانی، جعفر
8) مقاله ابن تیمیه در آئینه اندیشه متفکران> فرهنگ عقائد و مذاهب اسلامی، ج 3، سبحانی، جعفر
9) مقاله بنیانگذاران عقائد وهابیت 1 تا 8> فصلنامه مکتب اسلام
10) مقاله جنایات وهابیت میقات حج، شماره 20، صبری پاشا، ایوب به کوشش: سید علی قاضی عسکر
11) مقاله ترور عبدالعزیز به دنبال حادثه کربلا> فصلنامه مکتب اسلام، شماره 11
12) مقاله حمله وهابیها به نجف اشرف> فصلنامه مکتب اسلام، شماره 9
13) مقاله قتل عام حجاج یمنی توسط وهابیان> فصلنامه مکتب اسلام، شماره 2
14) مقاله هجوم وهابیان به مدینه منوّره> میقات حج، شماره 46، صبری پاشا، ایوب /مهدی پور، علی اکبر؛
عناوین اصلی
بیوگرافی «ابن تیمیه »؛ تاریخ وهابیت؛ سیری در تاریخ وهابیان؛ عقاید و اندیشه های وهابیان؛ محمد بن عبد الوهاب و حرکت وهابیت؛ ابن تیمیه در آئینه اندیشه متفکران؛ بنیانگذاران عقائد وهابیت؛ جنایات وهابیت؛ پاسخ به شبهات وهابیت ، می باشد.

نکته : فایل زیر حاوی سه نسخه ی این نرم افزار در پلتفورم های متفاوت آن می باشد که به صورت فشرده در یک فایل گنجانیده شده است.

کتاب وهابیت بازنگری از درون در قالب فایل آندروید.
تالیف: محمدبن‌علوی‌المالکی
ترجمه: انسیه خزعلی
مقدّمه مترجم‌؛ نگاهی کوتاه به زندگی علوی مالکی‌؛ مقدمه مؤلّف‌؛ شیوه کتاب‌؛ باب اوّل: مباحث عقیدتی‌؛ باب دوّم: مباحث نبوی‌؛ باب سوّم: مباحث متفرقه‌-    ناشر: مشعر

برای دانلود کلیک کنید

پایگاه پژوهشی تحقیقاتی وهابیت شناسی

یکی از جریاناتی که در دو سه سال اخیر قوت گرفته و در حال رشد و نمو است جریان جعلی شیعه نمایی است که در حاشیه و متن بیوت یکی از مراجع تقلید قم به نام شیرازی شکل گرفته است. جریانی که یکی از بسترهای رشدش را از طریق هیأت­ های مذهبی دنبال می­ کند. این جریان غیرمعقول که بدون نگاه به مکان و زمان و بدون توجه به مسائل جاری در جهان اسلام، به اشاعه بدعت­ هایی می­ پردازد که نتیجه آن جز کشتار شیعیان بی­ گناه نیست.

شبکه‌های ماهواره­ای متعدد، امپراتوری اینترنتی و مراکز وسیع آموزشی در کشورهای مختلف اسلامی، تنها ثمره بخشی از حمایت‌های مادی و توزیع پول‌های کلان این جریان است. این در حالی است که کشورهای اروپایی شبکه‌های بین المللی جمهوری اسلامی ایران را می‌بندند و شبکه المنار حزب ­الله در بسیاری از ماهواره‌ها توقیف شده و اجازه پخش ندارد.

این جریان باوجود اینکه ادعای حمایت و دستگیری از تمام شیعیان و محبان اهل بیت را دارد، اما در ماجرای سوریه کوچک­ترین اظهارنظری نکرده است. حتی زمانی­که دشمن در صدد تخریب مرقد مطهر حضرت زینب(سلام الله علیها) بود هیچ عکس ­العملی از این فرقه نشان داده نشد. تکته جالب ماجرا جایی است که تنها جریان مسلمانی که بعد از تکفیری‌ها علیه سید حسن نصر الله در لبنان فعالیت می‌کند، این جریان است.

راهکار این فرقه در جذب هیئات مذهبی تاکید بر هیات غیرسیاسی است. دلیلی که این جریان بر این مساله اقامه می کند فرار مردم عادی از هیئات با بیان مسائل سیاسی است. ولی این فرقه در اصل، به دنبال ایجاد شکاف بین هیات­ ها و نظام اسلامی هستند.

در ادامه به بخشی از تاریخچه فعالیت و اندیشه­ های انحرافی این جریان اشاره خواهیم کرد:

صفحات: 1· 2

به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری حوزه، پایگاه الاسلام(http://www.al-islam.com) که رسما وابسته وزارت اوقاف و ارشاد عربستان است، در تفسیر سوره البینة، در معنای آیه «خيرُ البَرية» به حقانیت شیعیان اقرار کرده و روایتی از نبیّ مکرم اسلام (ص) در این زمینه آورده است.

در این پایگاه در ذیل آیه شریفه “ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟْﺒَﺮِﻳَّﺔِ“* در باره مصادیق خیرالبریة(بهترین بندگان)، روایتی آورده که در آن آمده است: ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ [وآله] ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : ” ﺃَﻧْﺖَ ﻳَﺎ ﻋَﻠِﻲّ ﻭَ ﺷِﻴﻌَﺘﻚ “.

پیامبر (ص) فرمود: منظور از خیر البریة، علی جان تو هستی و شیعیان تو.

علاقه مندان برای مشاهده این صفحه می توانند این لینک را مشاهده کنند:

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?siteid=6&pageid=221&BookID=13&Page=598

امیدواریم مانند بسیاری از روایاتی که در کتاب ها و آثار اهل سنت در باره حقانیت اهل بیت علیهم السلام موجود بوده و به تدریج از بین برده اند، این حدیث شریف، گرفتار این رویه ناصواب نشود.

ریشه فکری و مذهبی گروهک جند الله و سپاه صحابه در پاکستان، طالبان و القاعده در افغانستان، گروهک ریگی در ایران و گروه های تکفیری در عراق به یک دین حمایت شده از جانب انگلیس باز می گردد:

وهابیت

وهابیت بر اساس تفاسیر محمد بن عبدالوهاب از دین اسلام پدید امد و به دنبال پیوند خانوادگی او با محمد بن سعود (جد آل سعود) و حمایت انگلستان از آنها به عنوان دین در شبه جزیره عربستان رسمیت یافت. اولین نقد بر نظرات محمد بن عبدالوهاب را برادر او، شیخ سلیمان بن عبدالوهاب، به نام «الصواعق الالهیه» نوشت. او در كتاب مزبور چنین آورد:

“اموری كه وهابیان آن را موجب شرك و كفر دانسته و بهانه‌ی مباح بودن مال و جان مسلمانان می‌پندارند، در زمان ائمه‌ی اسلام به وجود آمده بود. ولی از هیچ یك از ائمه‌ی اسلام شنیده و روایت نشده است كه مرتكبین این اعمال را كافر یا مرتد دانسته و دستور جهاد با آنان را صادر كرده باشند یا آن كه بلاد مسلمانان را همان‌گونه كه اینان می‌گویند، بلاد شرك و دارالكفر بنامند.”

برخی از باورهای فرقه وهابیه عبارتند از:

- مخالفت با توسل: هر کس به رسولان و اولیا توسّل جوید، مشرک می باشد، از این رو وهابیان زیارت قبر پیامبر و ائمه(ع) را جایز نمی دانند؛

- تعمیر قبور و ساختن بنا روی قبر پیامبر و اولیای الهی و صالحان جایز نیست و باید تخریب شود؛

- تشییع جنازه و سوگواری حرام است؛

-مخالفت با عقل و و جایگزین کردن سلف به جای آن؛ بدین معنا که از آنچه که صحابه انجام می داده اند باید تبعیت شود.
-اما مهمترین و خطرناکترین آموزه وهابیت آن است که هر کس که موارد بالا را تبعیت نکند و از جمله شیعیان که به توسل اعتقاد دارند،را کافر می دانند و از همین روست که به آنها تکفیری گفته می شود. وهابیون به جنگ با دیگر فرقه‌ها و مذاهب اسلامی معتقد هستند و مدعی اند یا باید به آیین وهابیت در آیند، یا جزیه دهند، از این رو همیشه مسلمانان دیگر را به کفر متهم نموده، اموال و نوامیس بقیه را حلال می دانند. آنان می گویند که هر کس مرتکب گناه کبیره شود، کافر است.

این اولین باری نیست که وهابیان که اکنون در بسیاری از کشورهای اسلامی به صورت گروهکهای تندرو به اقدامات تروریستی مشغولند به هتک حرمت بارگاه ائمه و شیعیان مبادرت می کنند، متاسفانه این گونه اقدامات بارها از سوی آنها صورت پذیرفته است. زمانی که وهابیت در عربستان پدیدار شدو در پیوند با قدرت آل سعود قرار گرفت؛ امیر سعود با بهره گیری از آموزه های وهابیت که خون مسلمانان شیعیان را حلال می شمرد، از عربستان به شهر کربلا حمله کرد و بیشتر مردم این شهر را به قتل رسانید و غنائم جنگ را حاصل از غارت اموال مسلمانان بود میان سربازان خود تقسیم کرد.

نگاه خطرناک وهابیت در تکفیر دیگر مسلمانان -و بویژه شیعیان- سبب شده که نه تنها به بزرگترین مانع بر سر راه وحدت مسلمانان جهان مبدل شود بلکه با اقدامات تروریستی و مخرب خود غرب را در پروژه اسلام هراسی و ارائه چهره مخدوش از اسلام یاری رسانده است.

آسیبهای وهابیت

نگاه خطرناک وهابیت در تکفیر دیگر مسلمانان -و بویژه شیعیان- سبب شده که نه تنها به بزرگترین مانع بر سر راه وحدت مسلمانان جهان مبدل شود بلکه با اقدامات انحرافی و مخرب خود راه را برای سواستفاده دشمنان اسلام فراهم سازد. حتی اگر ارتباطات مستقیم و حمایتهای مالی و نظامی آمریکا و انگلستان که نمونه کوچکی از آن را در سرکوب شیعیان یمن دیدیم را نادیده بینگاریم، وهابیت با ارائه چهره ای خشن و غیرمنعطف از اسلام و مبادرت به انجام عملیاتهای تروریستی متعدد، کمک شایانی به پروژه اسلام هراسی غرب نموده است. وهابیت به دست خود بهترین سوژه های خبری را برای رسانه های صهیونیسم بین الملل در مخدوش سازی چهره عمومی اسلام در جهان فراهم آورده است.

منبع:http://labbaik.ir

خرقه پوشی من از غایت دینداری نیست            

 پرده ای بر سر صد عیب نهان می پوشم ^(حافظ)

معنای لغوی و اصطلاحی
خرقه که در لغت به معنی پاره، وصله و قطعه‌ای از جامه محسوب می شود، در اصطلاح نام جامه‌ای را نهاده‌اند که بعد‌ها لباس رسمی مقابله کنندگان با اسلام ناب محمدی(ص) گردید.
گروه صوف پوشان(پشمینه پوشان) را صوفی شناختند که لباس از پاره‌ها می پوشیدند و آن را لباس رسمی خود قرار می‌دادند تا به آن رسمیتی پیدا کنند و شناخته شوند.

انتساب ساختگی خرقه به پیامبر اکرم(ص)
این جامۀ مشهور صوفیانه در پی روزگار نخستین ورودِ تصوف به اسلام، با ادعای صوفیان، که رسول خدا(ص) از پاره‌ها، جامه‌ای حتی نا‌هماهنگ داشته اند.(1) صوفیان از پاره‌های مختلف که هر پاره‌اش از مزبله‌ای برداشته می‌شد و پس از طهارت کنار هم قرار می‌گرفت خرقه تهیه می کردند و اگر نمی‌یافتند پارچه سالمی را پاره پاره می‌کردند.

آن‌ها برای این‌که مورد اعتراض قرار نگیرند، مدعی می‌شدند پیامبر اکرم(ص) چنین کرده اند! لباسی تهیه می نموده که به صورت چهل تکه دوخته می شد. سپس به رسم صوفیانه، نوع دوخت پیدا کرده، تن پوشی ساده می‌گشت. رفته رفته با گذشت زمان پای سلیقه در تهیه خرقۀ جامۀ زاهدانۀ اهل تصوف نیز باز شد.

در همین حال اصطلاحاتی را به خود اختصاص داد و به نام های مرقعه، جبه، لباچه، فرجی، گپنک از آن یاد کردند و صفاتی از قبیل هزار میخی(2) هزار بخیه(3) نه تو(4) ده تو(5) صد تو(6) به آن دادند که نشانِ دور شدنِ این لباس ساده از اصالت نخستین و گرفتار تنوع و تفنن و بازی با الفاظ است.
به هر حال خرقه با این سرنوشت هر چه کهنه تر، بهتر و هر چه بیش تر، پاره‌ای بر پاره دوخته شده باشد مطلوب تر و…

منظور صوفیه از خرقه پوشی
به دست آوردن انگیزۀ خرقه پوشی می تواند حقایقی را ارائه داده، روشن کنندۀ سنتی شود که زمانی تن پوش مستمندان و تهی دستان به شمار می رفته و با گذشت سه قرن در اسلام، لباسِ رسمی صوفیان گردیده است.

در تصوف هم نخست لباسی بوده مناسب با مقصودِ صوفیان که سعی داشتند خویش را به وسیله‌ای در معرض جلبِ توجه و دیدِ دیگران قرار دهند و با دوش انداز یا تن پوشی «که اغلب از پاره‌ها و کهنه وصله‌ها تهیه می‌دیدند»(7) خود را از مسلمانان جدا کرده، به نمایش گذارند.

این شیوه بهترین روش تبلیغی برای تصوفِ تازه وارد به اسلام به شمار می‌رفت. پس از روزگاری که از ابداع خرقه پوشی گذشت سلیقه‌ها، منظورِ از خرقه پوشیدن را مشخص نمود و هر خرقه پوشی، نه فقط چون از اهل تصوف باشد، خرقه پوش بوده است، بلکه به لحاظی آن را مورد استفاده قرار می داد:
1- عده‌ای دلخوش داشته بودند که لباس پیامبران را تن پوش خویش ساخته‌اند. زیرا از ترفندهای نخستین سران تصوف این بود که خویش را با این‌گونه روش‌ها شبیه به قدیسان عالم سازند و مدعی بودند خشن بودن جنس و هم رنگ نبودن پاره‌هایی که لباس شده است، مانند البسه انبیاء می باشد.

2- معتقد بودند خرقه پوشی چون نفس را خوار و ذلیل می‌کند، «مانع از ارتکاب به معاصی می گردد.»(8) به این معنا، او که خرقه می‌پوشید، به لحاظ ملبس شدن به لباس زهاد سعی داشت به بی آبرویی ابتلاء به گناه گرفتار نشود و این عادت ملکۀ او می‌گشت که البته ماجرای “برصیصای عابد” این تصور را بی رمق می‌نماید. زیرا تسلط بر نفس به مراعات آداب شرع می باشد، نه فقط به لباس خشن پوشیدن.

خرقه پوشیدن زاهد ز خدا ترسی نیست                    در کمین است که صیدی نرود از دامش

3- چون رواج داده بودند جهت رهایی از شرِّ خواسته‌های نفس و لذت جویی‌های او، می‌باید خرقۀ خشن پوشید؛ همان ‌طور که اشاره هم کرده‌اند: «خرقه را صوفی به اختیار برای تزکیه نفس می پوشد»(9) به این لحاظ نیز خویش را در زمرۀ خرقه پوشان در می آوردند.

گر تو ترک این نجس خرقه کنی                         نیل را در نیلِ جان غرقه کنی (مولوی)

4- چون خرقه پوشی نشان سر سپردگی به شمار می رفت(10) و عده‌ای به این تظاهر فخر و مباهات می‌نمودند، از لباس خرقه استفاده می کردند تا سر و گردنی از مردم محیط زندگی خویش بلند‌تر باشند.

حافظ این خرقه بینداز مگر جان ببری                       کآتش از خرقۀ سالوس و کرامت برخاست

5- عده‌ای نیز برای این که خویش را به رنگ کسانی در آورند که قدیس شناخته می شوند، خرقه پوشی را اختیار کرده بودند(11) و به آن اصرار داشتند.

به‌باطن‌گرنداردزاهدخلوت‌نشین‌عیبی چرادرخرقه،خودرااین‌چنین‌مستورمی دارد؟ (محتشم)

6- به منظورِ بیرون آمدن از نوعی زندگی و حالی که در آن بوده‌اند و شباهت ظاهری و باطنی به زندگی و حال دیگر پیدا کردن، خرقه می‌پوشیدند.(12)

7- به لحاظ فقر مادی و تهی دستی از پاره‌های بازماندۀ البسۀ مردم که به زباله می‌سپردند، لباس تهیه می‌کردند و مورد استفاده می‌دادند. آن گروه نیز نا خواسته در زمرۀ خرقه پوشان قرار می‌گرفتند.(13)

8- عده‌ای نیز به منظورِ مراعات آدابِ ورود به فرقه‌های صوفیه خرقه می‌پوشیدند.(14)

به هر حال او که از خرقه استفاده می‌کرد و خود را به آن وسیله از جامعۀ اسلامی جدا می‌ساخت، مصمم بود به هر کس او را با چنین وضع و شکل و شمایلی می‌بیند، بفهماند اغیار را از درون بیرون کرده‌ام و غیر خدا را به یک سو نهاده‌ام و اگر خرقه پوشی با چنین نتیجه‌ای که انسان را کاملا انسان می‌نمایاند نباشد، لباسی است که صاحبش زحمت تحملش را کشیده، سودی معنوی نصیب برده است.

خدا ز آن خرقه بیزار است صد بار

که صد بت باشدش در آستینی

نقدصوفی‌نه‌همین‌صافی‌بی‌غش‌ باشد

ای‌بساخرقه‌که‌مستوجب‌آتش‌باشد  

^(حافظ)

—————————————-
پی نوشتها:
1- اورادالاحباب، ص 27
2-آداب الصوفیه،نجم الدین کبری،ص 29
3-خرقۀ کبرویان،ص 171
4-کلیات سعدی، ص 602
5-گلشن راز به اهتمام صابر کرمانی،ص83
6-دیوان سلمان ساوجی،ص 339
7-کشف المحجوب، ص 56
8-کشاف اصطلاحات الفنون،ص 424
9-قواعد الصوفیه از دکتر عبدالحمید صالح حمدان،ص 97
10-کشف المحجوب،ص153
11-اوراد الاحباب،ص 27
12-خرقه پوشان از دکتر مجید دامغانی،ص129
13-صوفی نمایان از نور علی شیرازی،ص88
14-تصوف چیست،مارتین لینگر،ص20
15-خرقه صوفیان،استاد سید عباس وعیدی بهشهری،صص 67 و 68

مدرس و کارشناس فرق و ادیان حوزه علمیه قم؛
حجت الاسلام عبدالرحیم بیرانوند

با نگاهی به گوشه هایی از اعتقادات وهابیت، می توان به انحرافات فراوانی که در این فرقه وجود دارد پی برد و ضروری است که با آشنایی با این فرقه، از این غده سرطانی پرهیز نمود.