دوگانه جهل-خیانت؛ از ۵۸ تا ۹۵
نوشته شده توسطرحیمی 24ام فروردین, 1395دولت موقت و ماجرای لغو قرارداد اف۱۴ها
روزهای نوفل لوشاتو و مصاحبه‌های داغ و پرشور امام خمینی رحمه‌الله، کلیدواژه‌ها و عبارت‌های به‌یادماندنی زیادی برای ادبیات سیاسی انقلاب برجای گذاشته است. یکی از این عبارت‌ها که بعداً به یکی از مبانی انقلاب اسلامی و نقدهای مهم آن به اندیشه‌ی پادشاهی بدل شد، «نفی روابط سلطه‌آمیز» با کشورهای دیگر و «الغای قراردادهای دولت پهلوی» با دولت‌های استکباری بود. امام رحمه‌الله معتقد بود که «تمام قراردادهایی که تا حالا بسته شده است در ایران -اگر از صدر مشروطه نگوییم، در زمان این دو تا سلطان، که عبارت از رضا شاه و محمدرضا شاه باشد- تمام قراردادها برخلاف قانون است و قراردادها همه باطل است، برای اینکه مجلسْ مجلس قانونی نیست تا تصویب کند؛ سلطان سلطان قانونی نیست تا مثلًا عرضه بدارد به مجلس، تا نخست‌وزیر تعیین کند، تا امر به فتحِ مجلس بکند.»[۱]بنابراین با سقوط نظامِ پادشاهی در ایران، یکی از وظایفی که متوجه دولت موقت بود، الغای قراردادهای استعماری و از جمله قراردادهای نظامی بود. در همین رابطه بسیاری از قراردادهای نفتی و نظامی ملغی اعلام شد. سخنگوی دولت موقت در یک مصاحبه‌ی مطبوعاتی اعلام کرد که «قراردادهای تسلیحاتی با ایالات متحده‌ی آمریکا شامل خرید جنگنده‌های اف-۱۶ آواکس و ناوشکن‌های جنگی که با حجم نزدیک به ۹ میلیارد دلار بود لغو شده است… یک‌سری قراردادهای دیگر با مستشاران نظامی آمریکا بسته شده بود که آنها نیز لغو شده است.»[۲]
موانع چهارگانه رسیدن به کمال در کلام امام هادی علیه السلام
نوشته شده توسطرحیمی 24ام فروردین, 1395 
امام هادی علیه السلام در مورد بخل كه يكي از صفات زشت انساني است، مي فرمايد:
«وَالْبُخْلُ أذَمُّ الأخْلاَقِ»؛ بخل، زشت ترين اخلاق به شمار مي رود.
چون افراط در بذل مال «اسراف» محسوب مي شود و در مقابل، تفريط در آن را بخل مي گويند كه هر دو قبيح است و حدّ اعتدال آن «جود» و «سخا»ست كه امري پسنديده و محمود مي باشد؛
خبرگزاری «حوزه»،به مناسبت سالروز شهادت امام هادی موانع چهارگانه رسیدن به کمال را از نگاه امام هادی علیه السلام به قلم حجت الاسلام عبدالکریم پاک نیا تبریزی منتشر می کند.
انسان براي رسيدن به قلّه كمال معنوي و نجات يافتن از سقوط در ورطه هلاكت، نيازمند فراهم شدن مقدماتي است كه از جمله آنها رفع موانع و آسيب هاي روحي و رواني است؛ يعني اگر انسان بخواهد خود را به صفات زيباي اخلاقي بيارايد، لازم است كه وجودش را از آلودگي هاي نفساني و شيطاني پاك سازد.
در اين رابطه حضرت امام علي النقي علیه السلام مي فرمايد:
«الْحَسَدُ مَاحِقُ الْحَسَنَاتِ وَ الزَّهْوُ جَالِبُ الْمَقْتِ وَ الْعُجْبُ صَارِفٌ عَنْ طَلَبِ الْعِلْمِ دَاعٍ إِلَى الغَمْطِ وَ الْجَهْلِ وَ الْبُخْلُ أَذَمُّ الْأَخْلَاقِ وَ الطَّمَعُ سَجِيَّةٌ سَيِّئَةٌ؛ (1)
حسد، نيكي ها را نابود مي كند، خود برتربيني و تکبّر، دشمني و نفرت مي آورد، خودخواهي و خودپسندي، آدمي را از طلب علم باز مي دارد و حقّ ديگران را ناچيز مي شمارد و موجب ناداني مي شود، بخل، زشت ترين اخلاق به شمار مي رود، و طمع، خوي بدي محسوب مي گردد.»
امام هادي علیه السلام در اين سخن حكيمانه برخي از بيماري هاي اساسي روح را، همانند: حسد، تكبر، بخل و طمع كه مانع كمال انساني است، مطرح فرموده و به كمال جويان عالم هشدار مي دهد كه تا اين مرض ها معالجه و رفع نشود، ساير تلاش هاي انسان بي فايده خواهد بود. در این مقال با استعانت از آیات و روایات به شرحی مختصر از کلام امام هادی علیه السلام می پردازیم.
موانع چهارگانه رسیدن به کمال در کلام امام هادی علیه السلام
نوشته شده توسطرحیمی 24ام فروردین, 1395
امام هادی علیه السلام در مورد بخل كه يكي از صفات زشت انساني است، مي فرمايد:
«وَالْبُخْلُ أذَمُّ الأخْلاَقِ»؛ بخل، زشت ترين اخلاق به شمار مي رود.
چون افراط در بذل مال «اسراف» محسوب مي شود و در مقابل، تفريط در آن را بخل مي گويند كه هر دو قبيح است و حدّ اعتدال آن «جود» و «سخا»ست كه امري پسنديده و محمود مي باشد؛
خبرگزاری «حوزه»،به مناسبت سالروز شهادت امام هادی موانع چهارگانه رسیدن به کمال را از نگاه امام هادی علیه السلام به قلم حجت الاسلام عبدالکریم پاک نیا تبریزی منتشر می کند.
انسان براي رسيدن به قلّه كمال معنوي و نجات يافتن از سقوط در ورطه هلاكت، نيازمند فراهم شدن مقدماتي است كه از جمله آنها رفع موانع و آسيب هاي روحي و رواني است؛ يعني اگر انسان بخواهد خود را به صفات زيباي اخلاقي بيارايد، لازم است كه وجودش را از آلودگي هاي نفساني و شيطاني پاك سازد.
در اين رابطه حضرت امام علي النقي علیه السلام مي فرمايد:
«الْحَسَدُ مَاحِقُ الْحَسَنَاتِ وَ الزَّهْوُ جَالِبُ الْمَقْتِ وَ الْعُجْبُ صَارِفٌ عَنْ طَلَبِ الْعِلْمِ دَاعٍ إِلَى الغَمْطِ وَ الْجَهْلِ وَ الْبُخْلُ أَذَمُّ الْأَخْلَاقِ وَ الطَّمَعُ سَجِيَّةٌ سَيِّئَةٌ؛ (1)
حسد، نيكي ها را نابود مي كند، خود برتربيني و تکبّر، دشمني و نفرت مي آورد، خودخواهي و خودپسندي، آدمي را از طلب علم باز مي دارد و حقّ ديگران را ناچيز مي شمارد و موجب ناداني مي شود، بخل، زشت ترين اخلاق به شمار مي رود، و طمع، خوي بدي محسوب مي گردد.»
امام هادي علیه السلام در اين سخن حكيمانه برخي از بيماري هاي اساسي روح را، همانند: حسد، تكبر، بخل و طمع كه مانع كمال انساني است، مطرح فرموده و به كمال جويان عالم هشدار مي دهد كه تا اين مرض ها معالجه و رفع نشود، ساير تلاش هاي انسان بي فايده خواهد بود. در این مقال با استعانت از آیات و روایات به شرحی مختصر از کلام امام هادی علیه السلام می پردازیم.
ارزشمند ترین نعمت خداوند به انسان‌ها چیست؟
نوشته شده توسطرحیمی 24ام فروردین, 1395 
رئیس موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) و عضو خبرگان رهبری گفت:
کسی را به جامعیت مقام معظم رهبری نمی‌شناسم و باید سعی کنیم شیطان ما را وسوسه نکند و شبهاتی القا نکند که ارادت خود را نسبت به ایشان کم کنیم.
آیت الله مصباح یزدی عصر امروز در جمع فرماندهان ناجای شرکت کننده در دوره بصیرت در موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) با بیان اینکه خداوند انسان را آفریده است و از فضل خودش امتیازاتی به او داده که به هیچ مخلوق دیگری نداده است، گفت:
خداوند زمانی که می‌خواست انسان را بیافریند به فرشتگان فرمود که می‌خواهم جانشین خود را خلق کنم.
ایشان بیان کرد: خداوند شرایطی را فراهم کرده است که انسان به اوج کمال برسد و حسی را در انسان به وجود آورده است که به فکر رشد و ترقی باشد.
رئیس موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) با اشاره به اینکه لازمه زندگی و ترقی در این عالم این است که انسان کمبودهایی را احساس کند و به دنبال آن جبران آن کمبودها باشد، گفت: در میان تمامی کمبودها و نواقصی که در عالم وجود دارد نواقصی مانند جهل وجود دارد که منشا سایر نواقص است.
ایشان ادامه داد: انسان زمانی که متولد می‌شود علمی ندارد و به تدریج سعی میکند که آگاهی پیدا کند و پس از آنکه خداوند به او دانش داد، بعد بلای دیگری سراغ او می‌آید و آن فراموشی است.
آیت الله مصباح یزدی با بیان اینکه خاصیت این دنیا فراموشی است، گفت: خداوند راه‌هایی را جلوی راه انسان قرار داده است که مواردی را که ضرورت دارد برای او یادآوری کند.
ایشان با اشاره به اینکه خداوند، پیامبر(ص)، قرآن و مطالب دین را برای یادآوری آفریده است و از آنها به عنوان ذکر یاد میکند، گفت: یکی از فوائدی که قرآن برای ما دارد این است که آن را مطالعه می‌کنیم و خیلی از چیزهایی را که می‌دانیم و فراموش کرده ایم را برای ما یادآوری میکند.
احکام اعتکاف
نوشته شده توسطرحیمی 23ام فروردین, 1395
حضرت آیت الله سیدعلی حسینی سیستانی
مسأله ۱۷۱۹ - اعتکاف از عبادات مستحب می‌باشد که به واسطه نذر، عهد، قسم و مانند اینها واجب می‌شود، و اعتکاف شرعی آن است که فرد در مسجد به قصد قربت، توقّف و اقامت کند و احتیاط مستحب آن است که اقامت به قصد انجام اعمال عبادی مانند نماز یا دعا باشد.
مسأله ۱۷۲۰ - برای اعتکاف وقت معیّنی نیست و در هر زمانی در طول سال که روزه صحیح است، اعتکاف هم صحیح است و بهترین وقت آن، ماه مبارک رمضان است و افضل دهه آخر ماه رمضان است.
مسأله ۱۷۲۱ – حداقل زمانِ اعتکاف، سه روز به ضمیمه دو شبِ وسطِ آن سه روز می‌باشد، و در کمتر از آن صحیح نیست ولی در زیاده حدّی ندارد، و داخل نمودن شب اوّل یا چهارم در نیت اعتکاف مانعی ندارد، بنابراین اعتکاف بیشتر از سه روز جایز است و اگر فرد پنج روز کامل معتکف شد، روز ششم را باید معتکف بماند.
مسأله ۱۷۲۲ - آغاز زمان اعتکاف، اذان صبح روز اوّل است و انتهای آن بنا بر احتیاط واجب، تا اذان مغرب روز سوّم است و در محقّق شدن اعتکاف، سه روز تلفیقی کافی نیست یعنی فرد نمی‌تواند بعد از اذان صبح روزِ اوّل معتکف شود هرچند نقصان روز اوّل را از روز چهارم جبران نماید، مثل اینکه معتکف از اذان ظهر روز اوّل تا اذان ظهر روز چهارم در مسجد بماند.
چرا به اعتکاف برویم؟ / فواید و آثار معنوی اعتکاف(5)
نوشته شده توسطرحیمی 23ام فروردین, 1395
اعتکاف نقشه ایی برای غربت‌زدایی
اعتکاف نقشه‌ای بود که برای آشنایی و یا غربت‌زدایی ما با خانۀ خدا طراحی شده بود.
و تو پس از اعتکاف می‌فهمی همان‌قدر که به خانۀ خانوادگی خودت نیازمند بوده‌ای،
به این کاشانۀ کردگار عالم هم نیازمند هستی؛ بلکه بیشتر.
و ما باید یک روزی با خانۀ خودمان آشنا می‌شدیم.
چرا به اعتکاف برویم؟ / فواید و آثار معنوی اعتکاف(4)
نوشته شده توسطرحیمی 23ام فروردین, 1395
معتکف دارد با جان خود بازی میکند
اعتکاف اصرار برای ملاقات خداست.
و این کار، کودکانه نیست. این اصرار برای ملاقات هم باید به ما بیاید. به رزمندگان جهادگر می‌آمد که طالب شهادت باشند.
معتکف باید وصیت‌نامه‌اش را نوشته باشد؛
مسجد محل نماز است و نماز محل ملاقات با خدا و تمرین و تمنای دیدار او.
معتکف دارد با جان خود بازی میکند.
کسی که تجربۀ اعتکاف دارد و تمنّای اقامت در دیار حضرت دوست دیگر از مرگ نمی‌هراسد. البته هرکس اینچنین باشد، زیاد به یاد این ملاقات خواهد بود، اعمال او نیکو شده و عمرش طولانی خواهد شد.
ولی اعتکاف آمادگی برای اقامت ابدی در محضر خداست.
منبع: کتاب «شکوه امر خدا؛ به ضمیمۀ یادداشتی برای معتکفین»، اثر علیرضا پناهیان
چرا به اعتکاف برویم؟ / فواید و آثار معنوی اعتکاف(3)
نوشته شده توسطرحیمی 23ام فروردین, 1395
اعتکاف؛ فرصتی برای تجدید قوا و آمادگی مجدد برای حضور در خط مقدم
اعتکاف، فضای مناسبی را برای تجدید قوای معنوی فراهم میکند تا بتوان در فضای مناسب و آرامی که ایجاد میکند به بازیابی قوای از دست رفته همت گماشت.
فضای اعتکاف می‌تواند شبیه فضایی باشد که در دوران دفاع مقدس بین دو عملیات ایجاد می‌شد. فضایی که در آن خطرات خط مقدم وجود نداشت و امنیت ایجاد شده، مقدمه تفکری عمیق می‌شد و البته کسب آمادگی مجدد برای حضور مجدد در خط مقدم.
در شرایط امروزی نیز کسی که خودش را در حال مبارزه با جبهه باطل می‌بیند، نیازمند شرایطی است که به تجدید قوا پرداخته و مجدداً به عرصه مبارزه برگردد.
صوت «اعتکاف؛ فاصله بین دو عملیات»
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بیان معنوی/استاد پناهیان
چرا به اعتکاف برویم؟ / فواید و آثار معنوی اعتکاف(2)
نوشته شده توسطرحیمی 23ام فروردین, 1395
عتکاف؛ یعنی وقت گذاشتن برای کشف رابطه با خدا
اعتکاف؛ یعنی نباید نوک زد! باید وقت گذاشت!
اعتکاف یعنی وقت گذاشتن برای کشف رابطه با خدا . نباید نوک زد! باید وقت گذاشت.
اعتکاف به همین دلیل ویژه است. انسان سه روز «وقت» می‌گذارد، سه روز دنبال صاحب خانه می‌گردد و زمزمه‌اش این است که ای خدایی که نمی‌بینمت، نمی‌یابمت، نمی‌چشمت!
تو کجا هستی؟!
چگونه با من ارتباط برقرار خواهی کرد؟!
کِی وجود تو را بیشتر لمس خواهم کرد؟!
کِی حضور تو را بیشتر حس خواهم کرد؟!
کِی می‌فهمم تو چگونه هستی؟!
منبع:کتاب نگاهی به رابطۀ عبدومولا ، اثر علیرضا پناهیان
چرا به اعتکاف برویم؟ / فواید و آثار معنوی اعتکاف(1)
نوشته شده توسطرحیمی 23ام فروردین, 1395
اعتکاف یعنی زمان متراکم برای درک معانی بلند
اعتکاف یعنی: زمان می‌خواهد تا انسان برخی از معانی را درک کند.
سه روز یعنی زمان متراکم.
همان‌طور که برنامه‌های روزانه و مستمر یعنی زمان مداوم. اینها هر کدام به نوعی اثر دارند. هم لازم است انسان کارهای خوبش را در زمان مداوم انجام دهد تا اثربخش باشد. و هم لازم است گاهی زمان متراکم صرف بهبود حال خویش کند تا موثر واقع شود.
برای مداوای برخی از بیماری‌های جسمی هم همین کار را انجام می‌دهند: گاهی برنامۀ دارویی مداوم و گاهی که کار سخت شده باشد برنامۀ دارویی متراکم.
منبع:کتاب «شکوه امر خدا؛ به ضمیمۀ یادداشتی برای معتکفین» اثر علیرضا پناهیان
