أمالي المرتضى ؛ ج‏1 ؛ ص417
31 مجلس آخر [المجلس الحادى و الثلاثون:]
تأويل آية وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى‏ مُلْكِ سُلَيْمانَ …
إن سأل سائل عن قوله تعالى: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى‏ مُلْكِ سُلَيْمانَ وَ ما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَ لكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ وَ ما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ يَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَ لا يَنْفَعُهُمْ وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ‏؛ [البقرة: 102].
فقال: كيف ينزل اللّه السّحر على الملائكة؟ أم كيف تعلّم الملائكة الناس السّحر و التفريق بين المرء و زوجه؟ و كيف نسب الضرر الواقع عند ذلك إلى أنّه بإذنه، و هو تعالى قد نهى عنه، و حذّر من فعله؟ و كيف أثبت العلم لهم و نفاه عنهم، بقوله: وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ‏، ثم قوله: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ‏؟.
الجواب، قلنا: فى الآية وجوه؛ كلّ منها يزيل الشبهة الداخلة على من لا ينعم النّظر فيها:
أوّلها أن يكون‏ ما فى قوله: وَ ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ‏ بمعنى الّذي، فكأنه تعالى أخبر عن طائفة من أهل الكتاب، بأنهم اتّبعوا ما تكذب فيه الشياطين على ملك سليمان، و تضيفه إليه من السّحر؛ فبرأه اللّه تعالى من قرفهم، و أكذبهم فى قولهم، فقال:
وَ ما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَ لكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا باستعمال السّحر و التمويه على الناس، ثم قال: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ‏، و أراد أنهم يعلّمونهم السّحر
أمالي المرتضى، ج‏1، ص: 418
و الّذي أنزل على الملكين، و إنّما أنزل على الملكين وصف السحر و ماهيّته و كيفية الاحتيال فيه؛ ليعرفا ذلك و يعرّفاه للناس فيجتنبوه و يحذروا منه، كما أنّه تعالى قد أعلمنا ضروب المعاصى، و وصف لنا أحوال القبائح لنجتنبها لا لنوقعها؛ لأنّ الشياطين كانوا إذا علموا ذلك و عرفوه استعملوه، و أقدموا على فعله؛ و إن كان غيرهم من المؤمنين لمّا عرفه اجتنبه و حاذره و انتفع باطّلاعه على كيفيته، ثم قال: وَ ما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ يعنى الملكين، و معنى‏ يُعَلِّمانِ‏ يعلمان، و العرب تستعمل لفظة علّمه بمعنى أعلمه، قال القطامىّ:
تعلّم أنّ بعد الغىّ رشدا و أنّ لتانك الغبر انقشاعا

و قال كعب بن زهير:
تعلّم رسول اللّه أنّك مدركى‏ و أنّ وعيدا منك كالأخذ باليد

و معنى «تعلّم» فى البيتين/ معنى «اعلم» ؛ و الّذي يدلّ على أنّ المراد هاهنا الإعلام لا التعليم قوله: وَ ما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ، أى أنهما لا يعرّفان صفات السحر و كيفيته إلّا بعد أن يقولا إنما نحن محنة، لأن الفتنة بمعنى المحنة؛ و إنما كانا محنة، من حيث ألقيا إلى المكلّفين أمرا لينزجروا عنه، و ليمتنعوا من مواقعته، و هم إذا عرفوه أمكن أن يستعملوه و يرتكبوه، فقالا لمن يطلعانه على ذلك: لا تكفر باستعماله، و لا تعدل عن الغرض فى إلقاء هذا إليك، فإنه إنّما ألقى إليك، و أطلعت عليه لتجتنبه؛ لا لتفعله، ثم قال: فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ‏، أى فيعرفون من جهتهما ما يستعلمونه فى هذا الباب؛ و إن كان الملكان ما ألقياه إليهم لذلك؛ و لهذا قال: وَ يَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَ لا يَنْفَعُهُمْ‏؛ لأنّهم‏
أمالي المرتضى، ج‏1، ص: 419
لمّا قصدوا بتعلّمه أن يفعلوه و يرتكبوه، لا أن يجتنبوه صار ذلك لسوء اختيارهم ضررا عليهم.
و ثانيها أن يكون‏ ما أُنْزِلَ‏ موضعه موضع جرّ؛ فيكون معطوفا بالواو على‏ مُلْكِ سُلَيْمانَ‏؛ و المعنى: و اتبعوا ما كذب به الشياطين على ملك سليمان، و على ما أنزل على الملكين؛ و معنى‏ ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ‏ أى معهما، و على ألسنتهما؛ كما قال تعالى:
رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى‏ رُسُلِكَ‏؛ [آل عمران: 194]، أى على ألسنتهم و معهم.
و ليس بمنكر أن يكون‏ ما أُنْزِلَ‏ معطوفا على‏ مُلْكِ سُلَيْمانَ‏ و إن اعترض بينهما من الكلام ما اعترض؛ لأن ردّ الشي‏ء إلى نظيره، و عطفه على ما هو أولى هو الواجب، و إن اعترض بينهما ما ليس منهما؛ و لهذا نظائر فى القرآن و كلام العرب كثيرة، قال اللّه تعالى:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى‏ عَبْدِهِ الْكِتابَ وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً. قَيِّماً؛ [الكهف: 1، 2] و «قيّم» من صفات الكتاب حال منه، لا من صفة «عوج»، و إن تباعد ما بينهما، و مثله قوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ كُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَ الْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ‏؛ [البقرة: 217]، فالمسجد هاهنا معطوف به على الشهر الحرام، أى يسألونك عن القتال فى الشهر الحرام و عن المسجد الحرام.
و حكى عن بعض علماء أهل اللغة أنه قال: العرب تلفّ الخبرين المختلفين، ثم ترمى بتفسيرهما جملة؛ ثقة بأنّ السامع يردّ إلى كلّ خبره؛ كقوله تعالى: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ‏؛ [يونس: 67]، و هذا واضح فى مذهب العرب، كثير النظائر.
ثم قال: وَ ما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ، و المعنى أنهما لا يعلّمان أحدا، بل ينهيان عنه، و يبلغ من نهيهما عنه و صدّهما عن فعله و استعماله أن يقولا: إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ باستعمال السحر و الإقدام على فعله، و هذا كما يقول الرجل: ما أمرت فلانا بكذا، و لقد بالغت فى نهيه حتى قلت له: إنك إن فعلته أصابك كذا و كذا؛ و هذا
أمالي المرتضى، ج‏1، ص: 420
هو نهاية البلاغة فى الكلام؛ و الاختصار الدال مع اللفظ القليل على المعانى الكثيرة؛ لأنه استغنى بقوله تعالى: وَ ما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ عن بسط الكلام الّذي ذكرناه؛ و لذلك نظائر فى القرآن، قال اللّه تعالى: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ‏؛ [المؤمنون: 91]، فلولا الاختصار لكان مع شرح الكلام يقول: ما اتخذ اللّه من ولد و ما كان معه من إله، و لو كان معه إله إذا لذهب كل إله بما خلق؛ و مثله قوله تعالى: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ‏؛ [آل عمران: 106]، أى: فيقال للذين اسودت وجوههم:
أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ‏؛ و أمثاله أكثر من أن تورد.
ثم قال تعالى: فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ‏، و ليس يجوز أن يرجع الضمير على هذا الجواب إلى الملكين؛ و كيف يرجع إليهما و قد نفى عنهما التعليم! بل يرجع إلى الكفر و السحر، و قد تقدم ذكر السحر، و تقدم أيضا ذكر ما يدلّ على الكفر و يقتضيه فى قوله: وَ لكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا؛ فدل‏ كَفَرُوا على الكفر، و العطف عليه مع السحر جائز، و إن كان التصريح قد وقع بذكر السحر دونه؛ و مثل ذلك قوله تعالى:
سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى‏. وَ يَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى‏؛ [الأعلى: 10- 11، أى يتجنّب الذكرى الأشقى، و لم يتقدم تصريح بالذّكرى، لكن دلّ عليها قوله: سَيَذَّكَّرُ.
و يجوز أيضا أن يكون معنى‏ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما، أى بدلا مما علّمهم الملكان، و يكون المعنى أنهم يعدلون عمّا علّمهم و وقفهم عليه الملكان من النهى عن السحر إلى تعلمه و استعماله؛ كما يقول القائل: ليت لنا من كذا و كذا كذا ! أى بدلا منه، و كما قال الشاعر:
أمالي المرتضى، ج‏1، ص: 421

/ جمعت من الخيرات وطبا و غلبة و صرّ الأخلاف المزمّمة البزل‏
و من كلّ أخلاق الكرام نميمة و سعيا على الجار المجاور بالمحل‏

يريد جمعت مكان الخيرات، و مكان أخلاق الكرام هذه الخصال الذميمة.
و قوله: «ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ‏ فيه وجهان:
أحدهما أن يكونوا يغوون أحد الزوجين، و يحملونه على الكفر و الشرك باللّه تعالى، فيكون بذلك قد فارق زوجه الآخر المؤمن المقيم على دينه، فيفرّق بينهما اختلاف النّحلة و الملّة.
و الوجه الآخر أن يسعوا بين الزّوجين بالنميمة و الوشاية و الإغراء و التمويه بالباطل؛ حتى يئول أمرهما إلى الفرقة و المباينة.
و ثالث الوجوه فى الآية أن يحمل‏ ما فى قوله: وَ ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ‏ على الجحد و النفى، فكأنه تعالى قال: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى‏ مُلْكِ سُلَيْمانَ وَ ما كَفَرَ سُلَيْمانُ‏، و لا أنزل اللّه السّحر على الملكين، وَ لكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ‏ و يكون قوله: بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ‏ من المؤخّر الّذي معناه التقديم، و يكون- على هذا التأويل- هاروت و ماروت رجلين من جملة الناس، هذان اسماهما؛ و إنما ذكرا بعد ذكر الناس تمييزا و تبيينا، و يكون الملكان المذكوران اللذان‏
أمالي المرتضى، ج‏1، ص: 422
نفى عنهما السحر جبرائيل و ميكائيل عليهما السلام؛ لأن سحرة اليهود- فيما ذكر- كانت تدّعى أن اللّه تعالى أنزل السحر على لسان جبرائيل و ميكائيل‏ إلى سليمان بن داود عليهما السلام، فأكذبهما اللّه تعالى بذلك.
و يجوز أن يكون هاروت و ماروت يرجعان إلى الشياطين، كأنه قال: و لكن الشياطين:
هاروت و ماروت كفروا؛ و يسوغ ذلك كما ساغ فى قوله تعالى: وَ كُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ‏؛ [الأنبياء: 78]، يعنى حكم داود و سليمان عليهما السلام.
و يكون قوله تعالى على هذا التأويل: وَ ما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ راجعا إلى هاروت و ماروت اللذين هما من الشياطين، أو من الإنس المتعلمين للسحر من الشياطين و العاملين به. و معنى قولهما: إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ يكون على طريق الاستهزاء و التماجن و التخالع، كما يقول الماجن من الناس إذا فعل قبيحا أو قال باطلا: هذا فعل من لا يفلح، و قول من لا ينجب، و اللّه ما حصلت/ إلا على الخسران؛ و ليس ذلك منه على سبيل النّصح للناس و تحذيرهم من مثل فعله، بل على وجه المجون و التهالك.
و يجوز أيضا على هذا التأويل الّذي يتضمّن النفى و الجحد أن يكون هاروت و ماروت اسمين لملكين، و نفى عنهما إنزال السحر بقوله: وَ ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ‏ و يكون قوله: وَ ما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ يرجع إلى قبيلتين من الجنّ أو إلى شياطين الجنّ و الإنس، فتحسن التثنية لهذا.
و قد روى هذا التأويل الأخير فى حمل‏ ما على النفى عن ابن عباس و غيره من المفسرين.
و روى عنه أيضا أنه كان يقرأ: وَ ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ‏ بكسر اللام، و يقول:
متى كان العلجان ملكين! إنما كانا ملكين؛ و على هذه القراءة لا ينكر أن يرجع قوله:
وَ ما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ إليهما .
أمالي المرتضى، ج‏1، ص: 423
و على‏ هذه القراءة فى الآية وجه آخر و إن لم يحمل قوله: وَ ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ‏ على الجحد و النفى، و هو أن يكون هؤلاء الذين أخبر عنهم اتّبعوا ما تتلوا الشياطين و تدّعيه على ملك سليمان، و اتبعوا ما أنزل على هذين الملكين من السحر، و لا يكون الإنزال مضافا إلى اللّه تعالى، و إن أطلق؛ لأنه جلّ و عز لا ينزل السحر؛ بل يكون منزله إليهما بعض الضّلّال العصاة، و يكون معنى‏ أُنْزِلَ‏- و إن كان من الأرض- حمل إليهما لا من السماء أنه أتى به به من نجود الأرض و أعاليها؛ فإنّ من هبط من نجد البلاد إلى غورها يقال: نزل و هبط، و ما جرى هذا المجرى.
فأما قوله تعالى: وَ ما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‏ فيحتمل وجوها:
منها أن يريد بالإذن العلم، من قولهم: آذنت فلانا بكذا إذا أعلمته، و أذنت لكذا إذا استمعته و علمته، قال الشاعر:
فى سماع يأذن الشّيخ له‏ و حديث مثل ماذىّ مشار

و منها أن تكون‏ إِلَّا زائدة، فيكون المعنى: و ما هم بضارين به من أحد بإذن اللّه، و يجرى مجرى قول أحدنا: لقيت زيدا إلا أنى أكرمته، أى لقيت زيدا فأكرمته.
و منها أن يكون أراد بالإذن التخلية و ترك المنع، فكأنه أفاد بذلك أنّ العباد لن يعجزوه، و ما هم بضارين أحدا إلا بأن يخلّى اللّه تعالى بينهم و بينه، و لو شاء لمنعهم بالقهر و القسر، زائدا على منعهم بالزجر و النهى.
/ و منها أن يكون الضرر الّذي عنى أنه لا يكون إلا بإذنه، و أضافه إليه هو ما يلحق المسحور من الأدوية و الأغذية التى يطعمه إياها السّحرة و يدّعون أنها موجبة لما يقصدونه فيه من الأمور؛ و معلوم أن الضرر الحاصل عن ذلك من فعل اللّه تعالى بالعادة؛ لأنّ الأغذية لا توجب ضرّا و لا نفعا، و إن كان المعرّض للضرر من حيث كان كالفاعل له هو المستحق للذم، و عليه يجب العوض.
أمالي المرتضى، ج‏1، ص: 424
و منها أن يكون الضرر المذكور إنما هو ما يحصل عن التفريق بين الأزواج؛ لأنه أقرب إليه فى ترتيب الكلام؛ و المعنى أنهم إذا أغووا أحد الزوجين، و كفر فبانت منه زوجته، فاستضرّ بذلك كانوا ضارّين له بما حسّنوه له من الكفر، إلّا أنّ الفرقة لم تكن إلّا بإذن اللّه و حكمه؛ لأنه تعالى هو الّذي حكم و أمر بالتفريق بين المختلفى الأديان؛ فلهذا قال: وَ ما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‏؛ و المعنى أنه لو لا حكم اللّه و إذنه فى الفرقة بين هذين الزوجين باختلاف الملّة لم يكونوا ضارين له هذا الضّرب من الضرر الحاصل عند الفرقة؛ و يقوّى هذا الوجه ما روى أنه كان من دين سليمان؛ أنه من‏ سحر بانت منه امرأته.
فأما قوله تعالى: وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ‏، ثم قال:
لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ‏ ففيه وجوه:
أوّلها أن يكون الذين علموا غير الذين لم يعلموا، و يكون الذين علموا الشياطين أو الذين خبّر عنهم بأنهم نبذوا كتاب اللّه وراء ظهورهم، كأنهم لا يعلمون، و اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان، و الذين لم يعلموا هم الذين تعلّموا السحر، و شروا به أنفسهم.
و ثانيها أن يكون الذين علموا هم الذين لم يعلموا؛ إلا أنهم علموا شيئا و لم يعلموا غيره، فكأنه تعالى وصفهم بأنهم عالمون بأنه لا نصيب لمن اشترى ذلك و رضيه لنفسه على الجملة، و لم يعلموا كنه ما يصير إليه من عقاب اللّه الّذي لا نفاد له و لا انقطاع.
و ثالثها أن تكون الفائدة فى نفى العلم بعد إثباته أنهم لم يعملوا بما علموا، فكأنهم لم يعلموا، و هذا كما يقول أحدنا لغيره: ما أدعوك إليه خير لك و أعود عليك؛ لو كنت تعقل و تنظر فى العواقب، و هو يعقل و ينظر فى العواقب، إلا أنه لا يعمل بموجب علمه، فحسن أن يقال له/ مثل هذا القول؛ قال كعب بن زهير يصف ذئبا و غرابا تبعاه؛ ليصيبا من زاده:
إذا حضرانى قلت: لو تعلمانه‏ أ لم تعلما أنى من الزاد مرمل‏

أمالي المرتضى، ج‏1، ص: 425
فنفى عنهما العلم، ثم أثبته بقوله: «أ لم تعلما»، و إنما المعنى فى نفيه العلم عنهما أنهما لم يعملا بما علماه فكأنهما لم يعلماه.
و رابعها أن يكون المعنى أنّ هؤلاء القوم الذين قد علموا أن الآخرة لا حظّ لهم فيها مع عملهم القبيح، إلا أنهم ارتكبوه طمعا فى حطام الدنيا و زخرفها فقال تعالى: وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ‏ أن الّذي آثروه و جعلوه عوضا من الآخرة لا يتمّ لهم، و لا يبقى عليهم، و أنه منقطع زائل، و مضمحلّ باطل، و أن المال إلى المستحق فى الآخرة؛ و كل ذلك واضح بحمد اللّه.