رییس مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی(ره)، گفت:

محبت خداوند با طمع‌ کاری، زیاده‌ خواهی، سلطه‌ طلبی و برتری‌ جویی بر دیگران سازگاری ندارد.

خداوند سعادت آخرت را برای کسانی قرار داده که بر روی زمین خواهان برتری و فساد نباشند.

حضرت آیت‌ الله محمدتقی مصباح یزدی رییس مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی(ره) سه شنبه شب در جلسه درس اخلاق ماه مبارک رمضان که در دفتر رهبر معظم انقلاب برگزار شد، با اشاره به روایات محبت به فقرا را محبت به خدا دانست و گفت: فقرای مؤمن کسانی هستند که به دنبال زندگی ساده بوده و از عزت نفس برخوردار هستند.

وی با اشاره به آیه :يحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ^{(البقرة/273)}، ابراز کرد:

فقرای مؤمن عزت نفس و مناعت طبع دارند و زمانی که آنها را مشاهده می‌کنی فکر می‌کنی وضع زندگیشان مناسب است.

رییس مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی(ره) یکی از ویژگی‌های فقرای مؤمن را پرهیز از دروغ گویی ذکر کرد و اظهار داشت:

فقرای مؤمن چون اهل دروغ نیستند در درخواست‌های خود نیز به ضروریات اکتفا می‌کنند.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم ادامه داد: فقرای مؤمن فقر خود را امتحان و تقدیری از جانب خدا می‌دانند و به دنبال این هستند که از این امتحان سربلند بیرون آیند.

آیت‌الله مصباح یزدی عدم گله و شکایت را از دیگر ویژگی‌های فقرای مؤمن خواند و افزود: در مقابل این افراد کسانی ضعیف بوده و وقتی مشکلی برایشان به وجود می‌آید دست به گله و شکایت به درگاه الهی بر می‌دارند.

...

استاد اخلاق حوزه علمیه با اشاره به روایات محبت به خداوند را محبت به فقرا ذکر و تأکید کرد:‌

فقرایی که محبتشان محبت خدا است هیچ‌گاه دست به گله بر نمی‌دارند و راضی به رضای الهی هستند.

وی با اشاره به آیات قرآن، گفت: محبت خداوند با طمع‌ کاری، زیاده‌ خواهی، سلطه‌ طلبی و برتری ‌جویی بر دیگران سازگاری ندارد و خداوند سعادت آخرت را برای کسانی قرار داده که بر روی زمین خواهان برتری و فساد نباشند.

رییس مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی(ره) با تأکید بر این‌که برتری جویی انسان دارای محدودیت نیست، ابراز کرد: کسانی که گرفتار این صفت شوند مانند فرعون تا ادعای خدایی نیز می‌توانند پیش روند.

استاد اخلاق حوزه علمیه یکی از ویژگی‌های فقرا را دوری از بی تابی در هنگام گرسنگی و شکرگزاری در برابر نعمت‌های الهی دانست و اظهار کرد: این گونه افراد گلایه نمی‌کنند و نمی‌گویند که گرانی شد و از فلان چیز محروم شدیم؛ محبت به این گونه فقرا محبت به خدا است.

وی با بیان این‌که برخی در برابر غم‌ها و نعمت‌های الهی با ظرفیت هستند، گفت: برخی به گونه‌ای تربیت شده‌اند که در برابر رفت و آمد غم و نعمت دچار دگرگونی نشده و این امور برای آنها فرقی ندارد.

رییس مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی(ره) با استناد به آیه «لِکَیْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَکُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ وَاللَّهُ لَا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ»، ابراز کرد: هر سختی و مصیبتی که به شما می‌رسد از پیش تعیین و محاسبه شده و حکمت دارد و همه این امور برای تربیت انسان است.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم ادامه داد: انسان باید به گونه‌ای رفتار کند که با نعمت‌های الهی مغرور نشود و با وجود مصیبت‌ها و غم‌ها از پای در نیاید و مأیوس نشود.

آیت‌الله مصباح یزدی در ادامه با بیان این‌که انسان همیشه از همنشینان خود اثر می‌پذیرد، افزود:

انسان زمانی که با مؤمنان فقیر دوست می‌شود از صفات خوب آنها اثر می‌گیرد.

استاد اخلاق حوزه علمیه ادامه داد: دوستی با فقرا دوستی با خدا است از این رو توصیه‌های فراوانی بر دوستی با آنها شده است.

وی با بیان این‌که فقرا طبعا کمتر مورد توجه قرار می‌گیرند، اظهار کرد: برخی با افراد متول دوست می‌شوند تا از آنها برای رسیدن به مقاصد و اهداف خود بهره بگیرند اما کسی که با فقیر دوست می‌شود این عملش به خاطر خود او و خدا است.

رییس مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی(ره) ادامه داد: انگیزه برای دوستی با اغنیا فراوان است اما برای دوستی با فقرا این گونه نیست.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با بیان این‌که محبت و دوستی با فقرا از آفت ریا، اغراض شخصی و دنیا گرایی دور است، گفت:‌ فقرا از موقعیت اجتماعی برخوردار نبوده و کسی که با فقیر رفاقت می‌کند به خاطر صفات خوب او است.

آیت‌الله مصباح یزدی با تأکید بر این‌که اسباب گناه کمتر برای فقرا فراهم می‌شود، افزود: امروز می‌گویند عامل بزهکاری فقر است اما باید پرسید که آیا این افراد در ابتدا فقیر بودند و به دنبال معصیت رفتند یا این گونه نبوده؛ غالبا بزهکاری‌ برای کسانی است که دستشان به دهانشان می‌رسد و بعد به خاطر از دست دادن ثروت دست به گناه می‌زنند؛ هر فقری سبب گناهکاری انسان نمی‌شود.

استاد اخلاق حوزه علمیه با اشاره به آیه «إِنَّ الانسَانَ لَیطْغَی أَن رَآهُ اسْتغنی»، گفت: وقتی انسان احساس کند که پولدار است غرور او را می‌گیرد و طغیان و سرکشی او را می‌گیرد و حاضر نیست حرف کسی را گوش کند اما فقیر هیچ گاه چنین رفتاری ندارد.

وی بیان کرد: فقیر به اخلاص نزدیک تر است، کمتر دچار گناه می‌شود و از صفات برجسته‌ای برخوردار است و غرور در آنها راهی ندارد.

رییس مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی(ره)، ابراز کرد:‌ خداوند به پیامبر اسلام می‌فرماید:

یا احمد(ص) فقرا را به خود نزدیک و ثروتمندان را از خود دور کن، چون فقرا دوستان من هستند./927/پ201/ج

_{منبع:خبرگزاری رسا}

محبت‌جویی و منفعت‌طلبی در تعارضند و آدم را پریشان می‌کنند.

رسیدن به آنچه دوست داریم لذت‌بخش‌تر است

و حاضریم منافع خود را برای آن از دست بدهیم.

تنها اگر عاشق منافع خود باشیم راحت می‌شویم.

ولی اگر کسی عاشق منافع مادی باشد رذل می‌شود

و اگر کسی عاشق منافع معنوی باشد، فرشته‌خو خواهد شد.

 اگر تو بعضی وقت‌ها در مواقعِ لازم بگویی:

«اصلاً اختلافی وجود ندارد» جریان باطل در این کشور نابود می‌شود.

چون نانِ او و نفسِ او در همین اختلاف است!

نباید ما را با «اختلاف انداختن در جامعه» بازی بدهند، هیچ‌کسی نباید بازی بخورد!

تا گفتند: «اصلاح‌طلب-اصول‌گرا» بگو…

 اصل ماجرایی که تحت عنوان «حماسه‌های آخرالزمان» از آن بحث می‌کنیم، این است که ما در شرایط جدید هرچه اقتدارمان افزوده می‌شود و هرچه به پیروزی نزدیکتر می‌شویم، محدودیت‌های بیشتری را باید تحمّل کنیم.

نباید ما را در «اختلاف انداختن در جامعه» بازی بدهند! هیچ‌کسی نباید بازی بخورد!

حماسه‌های آخرالزمان پذیرش محدودیت‌ها در اوج اقتدار است.

واقعاً الآن ما نسبت به کلّ تاریخ اسلام در اوج اقتدار هستیم!

دفاع کردن از حق، یک آدابی دارد که واقعاً کار سختی نیست؛ یک‌مقدار هنر و سلیقه می‌خواهد. این هنر و سلیقه در وجود کسی تولید می‌شود که دل‌سوز آدم‌ها است تا در این غربال نریزند!

...

دیدید مقام معظم رهبری نسبت به این تکفیری‌ها چه گفتند؟ سخن هابیل به قابیل را بیان کردند! که قابیل وقتی گفت:

«من تو را می‌کُشم؛ لَأَقْتُلَنَّکَ»^{(مائده/27)}

هابیل برگشت به او گفت: ولی من دست روی تو بلند نخواهم کرد!(ما مکرر گفته‌ایم این گروه‌هاى بى‌عقلى را که به نام سَلَفى‌گرى، به نام تکفیر، به نام اسلام با نظام جمهورى اسلامى مقابله می‌کنند، دشمن اصلى نمی‌دانیم؛ ما شما را فریب‌خورده می‌دانیم؛ به اینها گفته‌ایم:

لَئِن بَسَطتَ اِلَىَّ یَدَکَ لِتَقتُلَنى ما اَنا بِباسِطٍ یَدِىَ اِلَیکَ لِاَقتُلَکَ اِنّى اَخافُ اللهَ رَبَّ العَلَمین^{(مائده/28)} تو اگر خطا می‌کنى، اشتباه می‌کنى، کمر به قتل برادر مسلمان خودت می‌بندى، ما تو [آدمِ] نادان و جاهل را کسى نمی‌دانیم که بایستیم کمر به قتل او ببندیم؛ البته از خودمان دفاع می‌کنیم؛ ^{بیانات 14/03/93}

الآن این برخورد بزرگوارانه جواب می‌دهد! الآن این برخورد بزرگوارانه از یاران فریب‌خوردۀ آن جبهه کم می‌کند و این‌طرف می‌آورد! کرامت در اوج اقتدار فوق‌العاده زیبا است! همۀ ما باید بسیار هنرمندانه و بسیار ادیبانه، حق را روشن کنیم.

تا گفتند: «اصلاح‌طلب، اصول‌گرا»

بگو: من اصلاً اصول‌گرا نیستم.

اگر گفت: «من اصلاح‌طلب هستم»

بگو: اصلاح‌طلب یعنی چه؟ من اصلاً متوجه نمی‌شوم!

ما هم جزء هیچ قبیله‌ای نیستیم. این کار اشتباه است.-به‌جای این دعواها باید گفت- مثلاً فلان آدم، این کارش اشتباه بود و آن کارش درست بود.

از آن‌طرف هم کسی را نباید در لجِ افتادن در یک باند، بیندازیم. حتی او خودش می‌گوید: «بابا، من خودم هم از فلانی ایراد دارم» می‌گویی: خُب پس چرا از او دفاع می‌کنی؟ می‌گوید: «خُب برای اینکه عضو گروه آنها هستم!» خُب این برای یک انسان فرهیخته زشت است. این شبیه حرفی است که زبیر به امیرالمؤمنین علیه السلام زد؛ گفت: «خُب من قبول دارم که تو بر حق هستی، ولی دیگر این راه را آمده‌ام و دیگر نمی‌شود کوتاه بیایم!»

خدا شاهد است که جریان باطل در این کشور نابود می‌شود؛ اگر تو بعضی وقت‌ها در مواقع لازم، بگویی: «اصلاً اختلافی وجود ندارد» چون نانِ او و نفسِ او در همین اختلاف است!

چرا ما باور نمی‌کنیم که بسیاری از این اختلافات دست‌ساز است؟! من یقین دارم که یک عده‌ای نشسته‌اند و در صفحه‌های اینستاگرام-یا هر چیز دیگری- حزب‌اللهی‌ها را می‌بینند و از آن‌طرف فحش می‌نویسند و بعد هم صفحه‌های این‌طرفی را می‌بینند و از این‌طرف فحش می‌نویسند. یقینِ قلبی دارم.

ما گاهی خراب می‌کنیم و گاهی بیخودی در دعواها و بحران‌ها می‌افتیم. چگونه می‌شود-در اثر آن سعۀ صدر- در بیان و تبلیغات، درست حرف زد و درست از حق دفاع کرد؟ گاهی از اوقات، راهش این است که بر «وجه مشترک» تأکید کنیم، گاهی از اوقات روشش این است که آن‌چیزی که او قبولش دارد- و قسمت حقِ کلام اوست- همان را پرورش بدهی.

نمی‌شود که حزب‌اللهی «سعۀ صدر» نداشته باشد و کارِ حق پیش برود! این امکان ندارد! نمی‌شود مرید امام و امامت، سعۀ صدرِ امام‌گونه نداشته باشد، نمی‌شود کار این‌طوری پیش برود! نمی‌شود شما مهارت‌هایش را بلد نباشی-مثلاً اینکه- چگونه تیتر بزنی؟

حق، این‌قدر باثبات است که به این سادگی‌ها زمین نمی‌خورد. اگر دیدی-در اختلاف‌افکنی- یک کسی خیلی رگش بیرون زده، به او بگو: «خودت را زیاد ناراحت نکن، تمام می‌شود!»

ائمۀ هدی علیهم السلام می‌خواهند ما شبیه‌شان بشویم، مثل آنها مظلومیت تحمل کنیم، مثل آنها محدودیت تحمل کنیم.

ما در فتنه‌هایی هستیم که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود:

«لا تَکرَهُوا الفِتنَهَ فِی آخِرالزَّمانِ؛ ناراحت نباشید از فتنه‌های آخرالزمان؛ فَاِنَّها تُبیرُ المُنافِقِینَ؛ اینها منافقین را رسوا می‌کند»^{(کنزالعمال/31170)} تو نسبت به این مسأله، حواست جمع باشد؛ با کمال آرامش.

هر حرف باطلی، بطلانش شش ماه بیشتر طول نمی‌کشد و خودش را اثبات خواهد کرد. حالا ببین باید چطوری رفتار کنی؟!

مثل سیل، ادبیاتِ توأم با سعۀ صدر را وسط بریز.

بیان معنوی

بیش از ده ماه از نخستین نامه ی رهبر معظم انقلاب به جوانان غربی می گذشت که ایشان نامه ی دوم خود به جوانان غربی را نیز نوشتند. نامه ی دوم رهبر انقلاب مانند نامه ی اول زمانی نوشته شد که فرانسه شاهد وقوع حادثه تروریستی بود.

محورهای مهم این نامه عبارتند از:

۱- ابراز همدردی با خانواده های قربانیان

۲- جهان اسلام؛ سال های متمادی قربانی تروریسم

۳- تضاد سیاست های غرب در برخورد با جنبش بیداری در جهان اسلام

۴- ریشه ی تروریسم در سیاست های غرب

۵- راهکارهای ایجاد امنیت و آرامش

۶- تعامل صحیح و شرافتمندانه غرب با جهان اسلام

بیش از ده ماه از نخستین نامه ی رهبر معظم انقلاب به جوانان غربی می گذرد که ایشان نامه ی دوم خود به جوانان غربی را نیز نوشتند. نامه ی دوم رهبر انقلاب مانند نامه ی اول زمانی نوشته شد که فرانسه شاهد وقوع حادثه تروریستی بود. دی ماه سال ۱۳۹۳ فرانسه شاهد سلسله حوادث تروریستی و حمله به مجله ی «شارلی ابدو» بود که تصاویر موهنی از پیامبر اسلام منتشر کرده بود.

حمله به شارلی ابدو موجی از تفکرات ضد اسلامی و اسلام هراسی را در غرب به خصوص در اروپا ایجاد کرده بود. تنها دو هفته بعد از این اتفاق تروریستی، رهبر انقلاب در نامه ای خطاب به «جوانان اروپا و آمریکای شمالی»، ارائه ی تصویری ترسناک از دین مبین اسلام را «سیاه نمایی گسترده» علیه اسلام نامیده و از جوانان غربی خواستند «شناخت مستقیم و بی واسطه از اسلام به دست بیاورند.» اکنون نامه ی دوم ایشان به جوانان غربی نیز زمانی نوشته شد که بار دیگر فرانسه شاهد حادثه ی تروریستی بود. رهبر انقلاب در نخستین جمله ی نامه ی دوم خود به جوانان غربی نوشتند:

«حوادث تلخی که تروریسم کور در فرانسه رقم زد، بار دیگر مرا به گفتگو با شما جوانان برانگیخت.»

اهداف نگارش نامه دوم

هدف نامه ی اول رهبر انقلاب به جوانان غربی، درخواست و دعوت برای شناخت بی واسطه از اسلام بود. اما به نظر می رسد هدف از نگارش نامه ی دوم یادآوری این نکته ی مهم است که «تروریسم، درد مشترک» جهان اسلام و غرب است. هدف دیگر نگارش نامه ی دوم شاید بیان این مطلب است که اگرچه افراط گرایان اسلامی حادثه ی تروریستی پاریس را رقم زدند اما همین گروه های افراطی توسط قدرت های غربی به خصوص «آمریکا» ایجاد و تقویت شدند. رهبر معظم انقلاب در این خصوص نوشتند:

«امروز کمتر کسی از نقش ایالات متحده آمریکا در ایجاد یا تقویت و تسلیح القاعده، طالبان و دنباله های شوم آنان بی اطلاع است.»

...

محورهای مهم نامه ی رهبر انقلاب

۱- ابراز همدردی با خانواده های قربانیان

رهبر انقلاب در نخستین سطرهای نامه ی دوم به جوانان غربی از جایگاه یک «رهبر دینی» سخن گفته و حادثه ی تروریستی پاریس را «اندوه بار» نامیدند: «هر کسی که از محبت و انسانیت بهره ای برده باشد، از دیدن این صحنه ها متأثر و متألم می شود، چه در فرانسه رخ دهد، چه در فلسطین و عراق و لبنان و سوریه.» این جمله بیش از هر چیز گویای آن است که رهبر کشوری که بیش از ۱۶ هزار نفر از مردم بی گناه خود را در اثر تروریسم کور مورد حمایت غرب از دست داده، باز هم از وقوع حادثه ای مشابه حتی برای مردم کشوری که دولتمردان آن از حامیان اصلی تروریست های ایران بودند، عمیقاً ناراحت است و تروریسم را در هر کجای دنیا که باشد محکوم کرده است. بدون شک، چنین نگاهی، برخاسته از یک دیدگاه عمیق دینی و الهی است که جان انسان ها را فارغ از نژاد و ملیت و جغرافیا محترم می شمرد و برای آن ارزش قائل است. این راهبرد ضمن اینکه خلاف ادعاهای همیشگی شماری از رهبران غربی مبنی بر حمایت جمهوری اسلامی ایران از تروریسم است، بیانگر آن است که از دید رهبر جمهوری اسلامی ایران «اخلاق و ارزش های انسانی» جایگاه والایی در سیاست دارند. در حقیقت از همین جمله می توان متوجه پیوند میان «اخلاق» و «سیاست» در آموزه های دینی و اسلامی شد. موضوعی که امروزه جای خالی آن در دنیای سیاست و دیپلماسی کاملا مشهود است.

۲- جهان اسلام؛ سال های متمادی قربانی تروریسم

دومین محور نامه ی دوم رهبر انقلاب این است که اگر غرب و به خصوص فرانسه هر از گاهی با حادثه تروریستی مواجه می شوند و «اگر مردم اروپا اکنون چند روزی در خانه های خود پناه می گیرند و از حضور در مجامع و مراکز پرجمعیت پرهیز می کنند»، مردم عراق، سوریه، یمن، افغانستان و… سال های متمادی و مردم فلسطین دهه ها است که چنین شرایط ناامنی را شاهد هستند. اما از منظر ایشان درد تروریسم در دنیای اسلام دو تفاوت عمده با درد تروریسم در غرب دارد: نخستین تفاوت این است که «دنیای اسلام در ابعادی به مراتب وسیع تر، در حجمی انبوه تر و به مدت بسیار طولانی تر قربانی وحشت افکنی و خشونت بوده است.» دومین تفاوت نیز این است که خشونت ها در جهان اسلام «همواره از طرف برخی قدرت های بزرگ به شیوه های گوناگون و به شکل موثر حمایت شده است.»

۳- تضاد سیاست های غرب در برخورد با جنبش بیداری در جهان اسلام

سومین محور در نامه ی رهبر انقلاب، اشاره به سیاست های متضاد غرب در برخورد با جنبش بیداری اسلامی در جهان اسلام است. در حالی که قدرت های غربی شعار دموکراسی و حقوق بشر سر می دهند، اما رهبر انقلاب به جوانان غربی یادآوری می کنند که «عقب مانده ترین نظام های سیاسی همواره در ردیف متحدان غرب جای گرفته اند» و «پیشروترین و روشن ترین اندیشه های برخاسته از مردم سالاری های پویا در منطقه، بی رحمانه مورد سرکوب قرار گرفته است» که این تضاد آشکار در سیاست های غربی است.

رهبر انقلاب «پشتیبانی از تروریسم دولتی اسرائیل» را چهره ی دیگر تضاد سیاست های غربی عنوان کرده و این سؤال را مطرح می کنند که «امروز چه نوع خشونتی را می توان از نظر شدت قساوت با شهرک سازی های رژیم صهیونیست یادآوری کرد؟» این در حالی است که این رژیم جنایتکار «هرگز به طور جدی و مؤثر مورد سرزنش متحدان پرنفوذ خود و یا لااقل نهادهای به ظاهر مستقل بین المللی» قرار نگرفته است. دو نکته ی مهم انتقادی در این جملات رهبر انقلاب وجود دارد: نکته ی اول این است که نهادهای بین المللی نیز در خدمت سیاست های متضاد غربی قرار دارند. این دیدگاهی است که حتی نورئالیست های روابط بین الملل نیز بر آن تأکید دارند و نهادهای بین المللی را «ابزار» دست قدرت های بزرگ می دانند. نکته ی دوم آن است که نادیده گرفتن خشونت رژیم صهیونیستی، موجب «عادی شدن» خشونت توسط این رژیم جنایتکار شده است. به عبارت دیگر، خشونت رژیم صهیونیستی علیه مردم فلسطین به موضوعی عادی و تکراری برای دولتمردان و شهروندان غربی تبدیل شده است که حالا دیگر به سبب تکرار مدام آن، احساسات انسانی را بر نمی انگیزد. در حقیقت شاید یکی از بزرگ ترین گناهان رژیم صهیونیستی را بتوان همین عادی سازی قتل و کشتار انسان ها در جهان دانست.

رهبر معظم انقلاب «لشکرکشی های سال های اخیر به دنیای اسلام» را سومین نمونه از منطق متناقض سیاست های غرب عنوان کردند. این لشکرکشی ها اگرچه به بهانه ی توسعه ی دموکراسی در کشورها بود، اما نه تنها به توسعه و دموکراسی در کشورهای هدف منجر نشد بلکه خسارت های انسانی، زیرساختی و بازگشت به عقب را برای این کشورها به دنبال داشته است. با این حال اما دولتمردان غربی به جای «عذرخواهی صادقانه» خواستار «از یاد بردن فاجعه ها» و «دعوت به نفهمیدن» هستند.

۴- ریشه ی تروریسم در سیاست های غرب

چهارمین محور در نامه ی رهبر انقلاب آن است که ریشه ی خشونت را باید در سیاست های اشتباه غرب جستجو کرد. اما سؤال این است که سیاست های غرب چگونه به تقویت خشونت در جهان اسلام و همچنین خشونت در سطح جهانی انجامیده است؟ رهبر معظم انقلاب در این نامه به چگونگی تأثیرگذاری سیاست های غرب بر ایجاد خشونت در جهان پاسخ می دهند که می توان در محورهای زیر بیان کرد:

۱-۴: ذهنیت آلوده به تزویر

غرب و به خصوص آمریکا در کلام از دموکراسی و حقوق بشر سخن می گویند اما هر جایی که دموکراسی خلاف منافع آن ها باشد، آن را رد می کنند که نمونه ی آشکار آن در پیروزی حماس در انتخابات پارلمانی فلسطین در سال ۲۰۰۶، پیروزی گروه های شیعی در انتخابات پارلمانی عراق در سال های ۲۰۱۰ و ۲۰۱۴ و پیروزی اخوان المسلمین در انتخابات پارلمانی و ریاست جمهوری مصر در سال ۲۰۱۲ است. در حالی که لشکرکشی به عراق، افغانستان و یمن خسارت های انسانی و غیرانسانی زیادی برای این کشورها در پی داشته است اما شخصیت ها و رسانه های غربی تلاش می کنند واقعیت امروزی این کشورها را معکوس جلوه دهند و مانع فهم و درک واقعیت های تلخ ناشی از این لشکرکشی ها شوند. بر این اساس، رهبر انقلاب خطاب به جوانان غربی نوشتند که «من امید دارم که شما در حال یا آینده، این ذهنیت آلوده به تزویر را تغیر دهید؛ ذهنیتی که هنرش پنهان کردن اهداف دور و آراستن اغراض موذیانه است.»

۲-۴: معیارهای دوگانه ی غرب در برخورد با تروریسم

تردیدی نیست که تروریسم یک خطر و تهدید جهانی است. محوریت نامه ی رهبر انقلاب نیز چنان چه گفته شد «تروریسم به عنوان درد مشترک» است. با این حال، دولتمردان غربی، تروریسم را به دو نوع «خوب» و «بد» تقسیم کرده و صرفاً معتقد هستند باید با تروریسم بد مبارزه کرد. به عبارت دیگر، قدرت های غربی از آن چه که تروریسم خوب می نامند به عنوان ابزاری برای تحقق اهداف سیاست خارجی و منافع خود بهره می گیرند و ارزش های انسانی و اخلاقی را فدای منافع خود می کنند که این یکی از ریشه های گسترش خشونت در جهان است. از این رو، رهبر معظم انقلاب با بیان اینکه قدرت های بزرگ حامی تروریسم هستند، در این نامه نوشتند «تا زمانی که معیارهای دوگانه بر سیاست غرب مسلط باشد، و تا وقتی که تروریسم در نگاه حامیان قدرتمندش به انواع خوب و بد تقسیم شود، و تا روزی که منافع دولت ها بر ارزش های انسانی و اخلاقی ترجیح داده شود، نباید ریشه های خشونت را در جای دیگر جستجو کرد.»

۳-۴: شبیه سازی و همانندسازی فرهنگی به مثابه خشونت خاموش

پس از حادثه ی ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ یکی از مفاهیمی که در بعد نظری گسترش زیادی داشته و جنبه اجرایی نیز گرفته، مفهوم «جهانی سازی» است. غرب به محوریت آمریکا و با این ادعا که ارزش های غربی در حوزه های مختلف سیاسی، فرهنگی و اقتصادی «برتر» از ارزش های سایر کشورها و مناطق جهان است، با بهره گیری از شبکه های جهانی رسانه ای در جهت شبیه سازی و همانندسازی فرهنگی برآمد. ترویج سبک زندگی آمریکایی و غربی که نمود عینی آن را می توان در تولیدات سینمایی و هنری آمریکا دید، از نمونه ها و ابزارهای مؤثر برای دستیابی به این هدف بوده و هست. چنین اقدامی که رهبر انقلاب جهت تبیین آن برای افکار عمومی داخل کشور، پیش تر از عناوینی چون تهاجم فرهنگی، شبیخون فرهنگی، ناتوی فرهنگی و جنگ نرم استفاده کرده بودند، حالا در این نامه، از آن تعبیر به «خشونت خاموش» کرده اند. چه آنکه، جنگ ها (اعم از سخت و نرم) همواره با «خشونت» همراه بوده است، که یکی آشکار است و یکی پنهان. رهبر انقلاب در این باره نوشتند «من تحمیل فرهنگ غرب بر سایر ملت ها و کوچک شمردن فرهنگ های مستقل را یک خشونت خاموش و بسیار زیان بار تلقی می کنم. تحقیر فرهنگ های غنی و اهانت به محترم ترین بخش های آن ها در حالی صورت می گیرد که فرهنگ جایگزین، به هیچ وجه از ظرفیت جانشینی برخوردار نیست.» ایشان «پرخاشگری»، «بی بندوباری اخلاقی» و «معناگریز»ی را مؤلفه های اصلی فرهنگ غربی عنوان کردند که «مقبولیت و جایگاه» این فرهنگ «حتی در خاستگاهش» نیز تنزل پیدا کرده است. اما نکته ی مهم این است که رهبر انقلاب ضمن رد شبیه سازی و همانندسازی فرهنگی، بر اهمیت و ارزش «پیوند فرهنگی» تأکید دارند و عنوان می کنند که «این پیوندها هرگاه در شرایط طبیعی و با احترام به جامعه ی پذیرا صورت گرفته، رشد و بالندگی و غنا را به ارمغان آورده است.» اما بالعکس، خشونتی که امروز در قالب «زباله ای مثل داعش» بیرون می آید، زاییده ی «وصلت های ناموفق با فرهنگ های وارداتی» و نتیجه ی «تلاقی استعمار با یک تفکر افراطی و مطرود» است.

۴-۴: تغذیه فرهنگی ناسالم در محیط آلوده و مولد خشونت غرب

نکته ی مهمی که در نامه ی رهبر انقلاب وجود دارد این است که اعضای داعش را صرفاً اتباع کشورهای اسلامی تشکیل نمی دهند بلکه «کسانی که در اروپا متولد شده اند و در همان محیط، پرورش فکری و روحی یافته اند» نیز به عضویت این گروه تروریستی درآمده اند و اتفاقاً حادثه ی تروریستی پاریس نیز توسط کسانی انجام شد که در فرانسه و به قول خودشان، مهد آزادی و تمدن بزرگ شده اند. بنابراین، رهبر انقلاب این سؤال را مطرح می کنند که چرا اتباع کشورهای اروپایی به تروریست های داعش پیوسته اند؟ تردیدی نیست که ارزش های ارائه شده توسط دولت های غربی به خصوص ترویج بی بندوباری اخلاقی و اجتماعی، محیط اروپا به خصوص فرانسه را برای تولید خشونت آماده کرده است. در عین حال، پیامدهای انقلاب صنعتی و اقتصادی در غرب و تبعیض های نژادی، ساختاری و مذهبی سبب ایجاد نابرابری هایی میان بخش های مختلف جامعه در این کشورها و ایجاد عقده های هویتی برای شهروندان این کشورها شده است. بی تردید ترکیب تغذیه ی ناسالم فرهنگی، تبعیض نژادی و مذهبی، نابرابری های اجتماعی و عقده های هویتی در بروز خشونت نقش به سزایی ایفا می کند.

۵- راهکارهای ایجاد امنیت و آرامش

محور دیگری که در نامه ی حضرت آیت الله خامنه ای وجود دارد، ارائه ی راهکارهایی برای ایجاد آرامش و امنیت و از بین بردن فضای هراس و اضطراب است. رهبر معظم انقلاب به دو راهکار مهم در این خصوص اشاره کردند که عبارت اند از:

۱-۵: اصلاح اندیشه خشونت زا در غرب

از دید رهبر انقلاب، «نخستین مرحله در ایجاد امنیت و آرامش، اصلاح این اندیشه ی خشونت زا است.» واقعیت این است که اگر ذهنیت های آلوده به تزویر تغییر کند، تروریسم در خدمت منافع غرب قرار نگیرد و به خوب و بد تقسیم نشود، وجه اخلاقی و انسانی سیاست مورد توجه قرار گیرد و شبیه سازی و همانندسازی فرهنگی متوقف و بر فرهنگ های بومی جوامع تأکید شود، گام اول برای ایجاد امنیت و از بین بردن فضای هراس برداشته خواهد شد.

۲-۵: اجتناب از واکنش های عجولانه

رهبر انقلاب اشتباه بزرگ در مبارزه با تروریسم را «واکنش های عجولانه ای» می دانند که اتفاقا سبب افزایش گسست های موجود می شود. از دید ایشان هر حرکت هیجانی و شتاب زده، «فاصله ها را عمق، و کدورت ها را وسعت خواهد داد» و «تدابیر سطحی و واکنشی- مخصوصاً اگر وجاهت قانونی بیابد-» قطب بندی های موجود را افزایش داده و راه را برای بروز بحران های بیشتر می گشاید. این قطب بندی ها می تواند هم در سطح جامعه ی داخلی کشورها به خصوص کشورهای غربی و هم در سطح جهانی میان تمدن اسلامی و غربی افزایش پیدا کند.

۶- تعامل صحیح و شرافتمندانه غرب با جهان اسلام

در نهایت این که رهبر انقلاب در پایان نامه خواستار «شناخت درست و با ژرف بینی و استفاده از تجربه های ناگوار» برای پی ریزی «بنیان های یک تعامل صحیح و شرافتمندانه» با جهان اسلام شدند. حضرت آیت الله خامنه ای ضمن نکوهش وضع مقرراتی علیه مسلمانان در کشورهای غربی، به این نکته مهم اشاره دارند که غربی ها نه زمانی که «میهمان» و نه زمانی که «میزبان» مسلمانان بودند، جز مهربانی و شکیبایی، چیز دیگری از مسلمانان ندیدند. در واقع، برخلاف تصویرسازی منفی ای که از دین اسلام در رسانه ها و ادبیات غربی ها انجام می شود، این غرب (به خصوص قدرت های بزرگ غربی) است که بنای خشونت و ترور و جنگ را در جهان اسلام پی ریزی کرده، اما با وارونه سازی واقعیت، سعی در تحریف دین مبین اسلام و ذاتی جلوه دادن خشونت در آن نموده است. بنابراین چاره ی کار برای برون رفت از این وضع موجود، اصلاح سیاست های کشورهای غربی در قبال چگونگی مواجهه با مشکلات و معضلات جهانی است. بدون شک، تا زمانی که سیاست دولت های غربی و مخصوصا آمریکا حمایت از «تروریست خوب» (خواه در قامت یک رژیم جعلی صهیونیستی، و خواه در قامت گروهک تروریستی چون داعش) باشد، اوضاع جهان به همین منوال خواهد بود.

منبع : پايگاه اطلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آيت‌الله‌العظمی سيدعلی خامنه‌ای (مد‌ظله‌العالی) , عمادی، سید رضی

 

«شیخ محمود المصری» از مبلغان سلفی مصر در سخنانی گفت:

جهان هم اکنون برای ظهور مهدی منتظر در حال آماده شدن است.

المصری مبلغ سلفی مصر با بیان اینکه ظهور مهدی منتظر، نشانه میانه است که قبل از نشانه های بزرگ قیامت قرار می گیرد، اظهار داشت:

به زودی منتظر حضرت مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) باشید.

شیخ محمود المصری که در برنامه «بی تعارف» در شبکه تلویزیونی «الحیات» این کشور سخن می گفت، با اشاره به اینکه مهدی منتظر از اهل بیت پیامبر ^{(صلی الله علیه و آله)} و از نسل حسن بن علی (علیه السلام) است، افزود:

اسم مهدی منتظر نیز همانند رسول الله ^{(صلی الله علیه و آله)} ، «محمد بن عبدالله» خواهد بود.

وی در ادامه مدعی شد:

در کعبه مشرف و بین رکن و مقام با مهدی منتظر خواهد شد و ایشان مسلمانان را به سوی پیروزی های عدیده رهنمون می کنند.

^{منبع : شیعه نیوز}

 

متن کامل بیانیه مشترک محمدجواد ظریف وزیرامورخارجه جمهوری اسلامی ایران و فدریکا موگرینی مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا و نماینده گروه 1+5 شنبه شب قرائت و منتشر شد.

این بیانیه ابتدا به زبان انگلیسی توسط موگرینی قرائت شد و در ادامه محمد جواد ظریف قبل از قرائت این بیانیه به زبان فارسی خطاب به خبرنگاران خارجی به زبان انگلیسی گفت همه آن چیزی که خانم موگرینی گفتند را من به زبان فارسی می گویم نگران ترجمه نباشید متن بیانیه در اختیار شما قرار می‌گیرد.

متن کامل بیانیه مشترک ظریف و موگرین بدین شرح است:

امروز، ما به روز اجرای برنامه جامع اقدام مشترک (برجام) رسیدیم. از زمان روز تصویب، ما مجدانه تلاش کردیم و تعهد مشترک و اراده جمعی خود را به نمایش گذاشتیم تا سرانجام موجبات اجرای برجام را فراهم کنیم. امروز، شش ماه پس از نهایی شدن آن توافق تاریخی، آژانس بین المللی انرژی اتمی تأیید کرد که ایران تعهدات هسته ای ذیربط خود تحت برجام را اجرا نموده است.

از آنجا که ایران به تعهدات خود عمل نموده است، امروز تحریم های مالی و اقتصادی ملی و چندجانبه مربوط به برنامه هسته ای ایران منطبق با برجام برداشته شد. اتحادیه اروپایی، کشورهای 1+5، مرکب از جمهوری خلق چین، جمهوری فرانسه، جمهوری فدرال آلمان، فدراسیون روسیه، بریتانیا و ایالات متحده آمریکا، و ایران همچنین در زمینه استفاده‌های صلح آمیز از انرژی هسته ای، در چارچوب برجام، همکاری خواهند کرد.

...

تحریم های سازمان ملل مربوط به برنامه هسته ای ایران برداشته شد. قطعنامه 2231 (2015) شورای امنیت که برجام را مورد تأیید قرار داد، از این پس در کنار پیمان منع گسترش سلاح های هسته ای (ان پی تی)، تنها چارچوب حقوقی مربوط به فعالیت‌های هسته ای ایران خواهد بود، و کلیه مفاد قطعنامه های 1696 (2006)، 1737 (2007)، 1747 (2007)، 1803 (2008)، 1835 (2008)، 1929 (2010) و 2224 (2015) خاتمه می یابند.

اتحادیه اروپایی تأیید کرده است که چارچوب های قانونی لازم برای برداشتن تحریم های مالی و اقتصادی اتحادیه درباره برنامه هسته ای ایران اجرایی شد. ایالات متحده اعمال تحریم های مصوب مرتبط با برنامه هسته ای ایران را امروز متوقف می کند که همچنین شامل لغو فرمان های اجرایی مربوطه و صدور مجوز برخی فعالیت ها، آنگونه که در برجام مشخص شده است، می باشد. اتحادیه اروپایی و ایالات متحده آیین نامه های مربوطه در خصوص جزئیات تحریم هایی که برداشته می شوند را صادر و از این طریق مشارکت بین المللی در پیشرفت اقتصادی ایران را تسهیل کردند.

همانگونه که مقرر شده است، ما به مراقبت و نظارت بر اجرای کامل و موثر برجام از طریق کمیسیون مشترک، مرکب از 1+5 و ایران که توسط نماینده عالی اتحادیه اروپا در امور روابط خارجی و سیاست امنیتی هماهنگ می گردد، دقیقا همانگونه که در 23 تیر 1394 توافق شد، ادامه خواهیم داد. آژانس بین المللی انرژی اتمی به سهم خود، مسئولیت مراقبت و راستی آزمایی اجرای برجام و نیز تعهدات ایران به عنوان عضو معاهده منع اشاعه و موافقتنامه پادمان و اجرای موقت پروتکل الحاقی را به عهده دارد.

ما مایلیم با استفاده از این فرصت، از دولت اتریش به دلیل میزبانی، و از همه کشورهایی که از فرآیند مذاکرات حمایت و به اجرای برخی از تعهدات تحت برجام کمک کردند، تشکر نماییم. ما همچنین از تمامی شخصیت هایی که از سال 1382 هدایت مذاکرات را به نمایندگی از جمهوری اسلامی ایران و 1+5 به عهده داشته اند، سپاسگزاری می کنیم.

همه طرف ها باوری راسخ دارند که این توافق تاریخی، استوار و منصفانه است، خواست های همه را تأمین می کند، و اجرای مناسب آن گامی کلیدی در کمک به بهبود صلح، ثبات و امنیت منطقه ای و بین المللی خواهد بود.

این دستاورد به روشنی ثابت می کند که با اراده سیاسی، پشتکار، و از طریق دیپلماسی چندجانبه، ما قادریم سخت ترین معضلات را حل و فصل، و راه حل های واقع بینانه ای که قابلیت اجرای موثر داشته باشند پیدا کنیم. این یک پیام قاطع و امیدوارکننده است که جامعه بین المللی می بایست در تلاش های مان برای ساختن جهانی امن تر، مد نظر داشته باشد.

http://aud.irna.ir/1394/13941027/3023259/3023259-7613.mp3

منبع:وزارت امور خارجه

«اندیشکده شورای روابط خارجی اروپا» تحلیل کرد:

نباید اجازه داد آمریکا یکجانبه برجام را تضعیف کند

 اقتصاد ایران از سوءمدیریت رنج می‌برد

رفع تحریم‌ها در کوتاه‌مدت وضع اقتصاد ایران را بهبود نمی‌بخشد

اندیشکده شورای روابط خارجی اروپا در گزارشی به تشریح گام‌هایی پرداخته که اتحادیه اروپا باید برای بهره‌برداری هرچه بیشتر از برجام، بردارد.

در این گزارش آمده است:

توافق هسته‌ای ایران که شش ماه پیش محقق شده بود در تاریخ 16 ژانویه وارد مهمترین مرحله خود شد: روز اجرا.

آژانس بین‌المللی انرژی اتمی (IAEA) پایبندی ایران به تمامی تعهدات خود در برنامه جامع اقدام مشترک (برجام) را تائید کرده و در مقابل، قدرت‌های جهانی نیز وعده خود مبنی بر رفع تحریم‌های آمریکا، اتحادیه‌اروپا و سازمان‌ملل را عملی نمودند. فرارسیدن «روز اجرا» بدین معناست که دیپلماسی میان ایران و غرب قادر به ایجاد نتایجی واقعی و سازنده برای هر دو طرف بوده است. اما بی‌شک این توافق با چالش‌هایی مواجه خواهد بود که می‌تواند بقای آن را تهدید نماید. (بنابراین) در دوره پیش‌رو اروپایی‌ها نقش سیاسی و رسمی مهمی در محافظت از تداوم «برجام» خواهند داشت.

...

بی شک ایران و گروه 1+5 در طول دوره اجرای «برجام» با موانع و مشکلاتی جدی روبرو خواهند شد. نماینده عالی اتحادیه اروپا که ریاست کمیسیون مشترک تشکیل‌شده برای برجام را نیز عهده‌دار است موظف خواهد بود که از «برجام» در مقابل چالش‌های احتمالی محافظت نماید. اروپایی‌ها باید بطور ویژه به چهار حوزه چالشی مربوط به تحریم‌ها توجه داشته باشند:

1/ اجرای صحیح سازوکار بازگشت تحریم‌ها

لغو تحریم‌ها مشروط به سازوکار بازگشت خواهد بود؛ ایجاد این مکانیسم تمرینی بی‌سابقه برای سیستم تحریم‌های آمریکا و اروپا به شمار می‌آید. هنگامی که بخشی از «برجام» مورد «عدم اجرای محسوس» در تعهدات اساسی قرار گیرد و یا فرآیند حل و فصل اختلاف در معامله از بین رود، سازوکار بازگشت می‌تواند اجرایی گردد. کمیسیون مشترک باید مشکلات تکنیکی و غیرعمدی را با موارد نقض واقعی بدلیل عدم‌ اجرا تمییز دهد.

سه عضو اروپایی و نماینده ارشد اتحادیه اروپا با نظر اکثریت در کمیسیون مشترک به نقطه‌ای واحد می‌رسند. اروپایی‌ها در این موقعیت دشوار مسئول تعدیل‌سازی برداشت‌های متفاوت از «برجام» خواهند بود. اگر یکی از شکات به تصمیم نهایی کمیسیون مشترک اعتراض داشت می‌توان مساله را به شورای امنیت ارجاع داد تا تحریم‌های سازمان ملل بدون امکان استفاده از حق وتو توسط سایر اعضای «برجام» بازگردد. اما پیش از رسیدن به این مرحله، اروپایی‌های حاضر در کمیسیون مشترک باید مانع استفاده فریبکارانه، عجولانه و یا نابهنگام از سازوکار بازگشت تحریم‌ها شوند؛ مخصوصا با توجه به اینکه چنین مواردی در سیاست‌های داخلی ایران و آمریکا امکان‌پذیر است.

2/ تحریم‌های کنگره؛ تهدید یا واقعیت

تا زمانی که ایران به توافق پایبند است اتحادیه اروپا نباید با اعمال دور جدیدی از تحریم‌ها موافقت نماید. در همین حال، ایالات‌متحده نیز بر اساس محدودیت‌های قانونی با «خودداری از اعمال سیاست‌هایی که تاثیری منفی بر عادی‌سازی روابط اقتصادی با ایران دارد»، موافقت نموده است. مساله روی کار آمدن رییس‌جمهور بعدی در آمریکا که ممکن است مستقیم یا غیرمستقیم تجارت اروپا را تحت تاثیر قرار داده و برجام را نقض می‌کند، هم‌اکنون در هاله‌ای از ابهام قرار دارد.

در روزهای ابتدایی اعلام «برجام» در جولای 2015، کنگره آمریکا خواستار اعمال تحریم‌هایی علیه ایران در زمینه حقوق بشر، تروریسم و آزمایش‌های اخیر موشک بالستیک در این کشور شد. رهبری ایران این اقدامات را نقض برجام نامید اما دولت و کنگره با آن مخالفت کردند. این دیدگاه‌های چندقطبی به احتمال فراوان در موارد دیگر نیز روی داده و اروپایی‌ها باید صدمات چنین مواردی به «برجام‌» را تا حدممکن کاهش دهند.

بنابراین تا زمانی که ایران به «برجام» عمل می‌کند اعمال تحریم‌های جدید مرتبط با برنامه هسته‌ای ایران از سوی آمریکا نقض توافق خواهد بود. ایران در خصوص تحریم‌های غیرهسته‌ای نیز دستکم خواهان محدودیت آنها به اشخاص و شرکت‌های آمریکایی است. مشکلات بزرگتر هنگامی ایجاد می‌شود که تحریم‌ها دارای تاثیرات ثانویه بوده؛ که بر نهادهای اروپایی تاثیری مستیم داشته و دامنه تجارت با ایران را محدود می‌سازد. در چنین مواردی که سیاست‌های تحریمی آمریکا و اروپا با یکدیگر همخوانی ندارد اروپایی‌ها باید فشاری یک‌جانبه و فعال علیه واشنگتن اعمال کنند تا مانع اقدام تک‌قطبی واشنگتن در تضعیف «برجام‌» شوند.

3/ فاکتور ترس از تحریم

پس از لغو تحریم‌ها، منافع زیادی در گسترش روابط اقتصادی میان ایران و اروپا وجود دارد. اما خطر ناشی از سازوکار بازگشت تحریم‌ها یا تحریم‌های یک‌جانبه آمریکا علیه ایران، ترسی زیاد و البته قابل‌درک برای شرکت‌های اروپایی بوجود آورده است. بخش‌های مالی و بانکی در این خصوص از حساسیت بیشتری برخوردارند.

یکی از راه‌های فوری و عملی برای جلوگیری از چنین وضعیتی، تاسیس چندین بانک اروپایی به منظور اصلاح تجارت با ایران است. این نهادها قادر به تامین دارایی‌های سنگین برای سرمایه‌گذاری بزرگ در ایران بخصوص در بخش نفت و گاز نخواهند بود و همزمان چشم‌انداز مطلوبی برای شرکت‌های کوچک و متوسط اروپا در ایران پسابرجام می‌سازند.

4/ نقش روحانی در تداوم برجام

برای حسن روحانی، رییس‌جمهور ایران تحقق وعده دستیابی به توافق هسته‌ای و تزریق رفاه به اقتصاد کشور یک پیروزی قابل توجه محسوب می‌شود. تاثیر این پیروزی در انتخابات آتی ایران _مجلس و مجلس خبرگان_ محسوس‌تر است. گرچه تحریم‌ها اکنون لغو شده اما تاثیر آن بر اقتصاد ایران زمان بر خواهد بود. علاوه بر تحریم، سوء‌مدیریت داخلی نیز مدتهاست اقتصاد ایران را تحت‌تاثیر قرار داده است.

راهکار روحانی آزادسازی اقتصاد، افزایش خصوصی‌سازی و ایجاد فرصت‌های مناسب برای سرمایه‌گذاری خارجی در بخش‌های گوناگون است. این سیاست در راستای منافع شرکت‌های اروپایی‌ای است که مشتاق همکاری تجاری با ایران هستند. راه مفید و کم‌هزینه برای کشورهای عضو اتحادیه اروپا که از این اصلاحات اقتصادی حمایت کنند، حمایت از پیشنهاد ایران برای تمدید عضویت در سازمان تجارت جهانی است.

فراتر از پرونده هسته‌ای

«برجام» در وهله نخست باید از لنز منع گسترش تسلیحات دیده شود و نه تغییر سیاست‌های داخلی و منطقه‌ای ایران. اما بواسطه برجام فضای سیاسی جدیدی میان ایران و غرب ایجاد شده که در آن امکان دیپلماسی و تحقق امنیت هرچه بیشتر در دنیا فراهم گردیده است. گفتگو در خصوص بحران سوریه یکی از این موارد است. علیرغم فشارهای داخلی در ایران و آمریکا، کانال‌های بی‌سابقه و مستقیمی میان تهران و واشنگتن ایجاد گردیده تا به حل و فصل اختلافات فی‌مابین منجر شود.

آزادی سریع ملوان‌های آمریکایی که توسط نیروهای سپاه پاسداران بازداشت شده بودند و یا تبادل زندانیان آمریکایی و ایرانی نمونه‌ای از نتایج این کانال ارتباطی است. برای اروپا نیز توافق هسته‌ای احیای روابط دوستانه و نوپا با ایران می‌باشد. از زمان امضای توافقنامه موقت در سال 2013 تاکنون، بیش از 200 هیات تجاری اروپایی 23 وزیر خارجه از کشورهای اتحادیه اروپا به تهران سفر داشته‌اند.

رهبری ایران نیز از این روابط استقبال کرده و برخلاف آمریکا، ارتباط با اروپا را بدون محدودیت دانسته‌اند. اروپایی‌ها در موقعیتی منحصر به فرد در استفاده از جاده سیاسی «برجام» قرار دارند که با استفاده از آن می‌توانند روابطی مطلوب با ایران داشته باشند. نمی‌گوییم اروپا باید با ایران اتحاد تشکیل دهد اما باید از فرصتی که برای مشارکت یا حتی رقابت با ایران بدست آمده، نهایت بهره را ببرد.

منبع:خبرگزاری فارس

 

استاد پناهیان گفت:

می‌خواهم یک آدرس به شما بدهم؛ بروید یک اسب بخرید و برای ظهور آماده شوید؛ البته مَرکبی از نوع این زمانی‌اش…
حجت‌الاسلام و المسلمین پناهیان در سخنرانی خود به بیان حماسه های آخرالزمان و آمادگی برای ظهور حضرت مهدی(عج) می‌پردازند که مشروح آن را در ادامه می‌خوانید:

حماسه‌های آخرالزمان را چه کسانی درست می‌کنند؟

کسانی که دارای روح باعظمتی شده باشند. ‌حالا ببین اهل‌بیت^{(علیهم السلام)} ما را چگونه بزرگ می‌کنند؟

به خدا این کارهای ذوقی اهل‌بیت^{(علیهم السلام)} مرا کشته است!

امام کاظم(علیه السلام) می‌فرماید:

«مَنِ ارْتَبَطَ دَابَّةً مُتَوَقِّعاً بِهِ أَمْرَنَا وَ یَغِیظُ بِهِ عَدُوَّنَا»^{(کافی/6/535)}

هر کسی که یک اسبی را تهیه کند و نگه دارد-که آن اسب رزمی باشد- و بگوید: «این مرکب من برای ظهور است، آقایم که بیاید، می‌خواهم از این استفاده کنم» و غیظ نسبت به عدوّ اهل‌بیت(علیهم السلام) داشته باشد، «وَ هُوَ مَنْسُوبٌ إِلَیْنَا» و او آدمی باشد که به ما منسوب باشد(شیعۀ ما باشد) «أَدَرَّ اللَّهُ رِزْقَهُ» خدا رزق این آدم را فراوان می‌کند «وَ شَرَحَ صَدْرَهُ!» و شرح صدر به او می‌دهد، بزرگش می‌کند! چرا؟ چون تو برای یک «هدفِ بزرگ» یک اقدام کوچک انجام داده‌ای! «وَ بَلَّغَهُ أَمَلَهُ» خدا او را به آرزویش می‌رساند! مگر تو نمی‌خواستی مهدی ما را یاری کنی؟!

اگر بمیری هم زنده‌ات می‌کند؛ «بلند شو ببینم! بلند شو بیا کار داریم، رفتی بهشت بین حوری‌ها برای خودت لَم داده‌ای؛ مگر نمی‌خواستی بیایی؟!»

«وَ کَانَ عَوْناً عَلَى حَوَائِجِهِ» و خدا در حوائجش به او کمک می‌کند. خدا به ملائکه‌اش می‌فرماید: این دیگر انسان بزرگی شده، برای یک هدفِ بزرگ یک کار کوچک انجام داده. این دیگر برای خودم است، کارهایش را درست کنید و نگذارید درگیر شود «أَدَرَّ اللَّهُ رِزْقَهُ» خدا رزق را برایش می‌باراند و بر سرش می‌‌ریزد؛ بگیر ببر! تو بزرگ شده‌ای، برای یک هدف بزرگ کار می‌کنی!

...

من امشب می‌خواهم به شما یک آدرس بدهم؛ بروید یک اسب بخرید و برای ظهور آماده شوید. آماده هستید یا نه؟ البته اسب از نوع این زمانی‌اش. آقا حاضر هستید یا نه؟ خُب: «می‌خواهیم کلاس مکالمۀ زبان عربی بگذاریم.»

- برای چه مکالمه یاد می‌گیری؟

- برای ظهور.

- واقعاً؟! حالا معلوم نیست که ظهور بشود!

- حالا ما خودمان می‌خواهیم یک کار کوچولو برای ظهور انجام دهیم. خُب می‌میریم دیگر؛ اما بعد زندۀمان می‌کنند، می‌گویند: تو زحمت کشیده‌ای.

آخر یک کاری بکن! یک اسبی، یک شمشیری، یک تیری، یک نیزه‌ای! در روایت هست: یک تیر نگه دار!

(امام صادق(علیه السلام): لِیُعِدَّنَّ أَحَدُکُمْ لِخُرُوجِ الْقَائِمِ وَ لَوْ سَهْماً فَإِنَّ اللَّهَ إِذَا عَلِمَ ذَلِکَ مِنْ نِیَّتِهِ رَجَوْتُ لِأَنْ یُنْسِئَ فِی عُمُرِهِ حَتَّى یُدْرِکَهُ وَ یَکُونَ مِنْ أَعْوَانِهِ وَ أَنْصَارِهِ؛ ^{غیبت نعمانی/320})

یک کاری بکن! آخر تو هیچ کاری نمی‌کنی! اصلاً هیچ اثری، بویی، عطری، نسیمی!

امام کاظم(علیه السلام)-الهی دورش بگردم- می‌داند که زمان ظهور دیگر زمان ماشین و طیاره است-اما وقتی می‌گوید: اسب- می‌داند دارد چه می‌گوید؟ شما هم بفهمید که دارد چه می‌گوید؟ ایشان می‌داند که یک زمانی این روایت به دست کسانی می‌رسد که با اسب این‌طرف و آن‌طرف نمی‌روند، اما شعورش را دارند که وقتی می‌گوییم «اسب آماده کن»، یعنی یک کاری بکن.

یعنی واقعاً شما در اربعین می‌خواهید با این مردم خون‌گرم عراق صحبت نکنید؟!

یعنی نفهمید احساسات آنها چیست؟

می‌خواهی بروی جلویشان و بگویی:

«اَ بَ اَ بَ»! چه می‌خواهی بگویی؟ یک مکالمۀ عربی است دیگر!

بگو: «آقا ما اسب گیرمان نیامد، ولی این مرکب زبان را خواستیم راه بیندازیم؛ به عشق شما»

اینها جهت‌های تربیتی دارد، تو را بزرگ می‌کند. چون ما می‌خواهیم حماسه‌های آخرالزمان را برقرار کنیم، حماسه‌های آخرالزمان اولین ویژگی‌شان این بود که «انسان باید جهانی باشد، باید جهان‌اندیش باشد.»

برای دیدن فیلم اینجا کلیک کنید.

منبع: باشگاه خبرنگاران جوان؛

چگونه باید باشیم تا امام زمان‏ علیه السلام از ما راضى باشد:

نصایح میرزاى تبریزى‏ (قدس سره) به طلّاب:

معمولاً طلّاب جوانى که خدمت فقیه مقدّس، میرزاى تبریزى قدس سره مى ‏رسیدند، این سؤال را مى‏ پرسیدند که: «آقا! بفرمایید چه کار کنیم که کارهایمان مرضىّ ولى عصرعلیه السلام باشد؟»

مرحوم میرزا قدس سره قبل از هر چیزى به ظاهر طلّاب نظر مى‏ کردند. اگر مى‏ دیدند که لباس آن‏ها مناسب طلبگى نیست یا موهایشان بلند است و یا فقط ته ‏ریش دارند، با کمال محبّت ابتدا به مشکل ظاهرى آن‏ها پرداخته و مى ‏فرمودند: « اول شکل ظاهر را باید درست کرد. شما موظف هستید در جامعه طورى حرکت کنید که هیئت شما با سایر جوانان متفاوت باشد. موها باید کوتاه، ریش معمولى و لباس مناسب شأن باشد». آن‏گاه مى ‏فرمودند:

اولاً طلبه باید به تکلیف خود که شامل حلال و حرام الهى است دقت کامل داشته باشد و با مسایل سرسرى برخورد نکند که این قدم اول سازندگى است.

در ثانى هر کارى را که مى‏ خواهد انجام دهد، براى خدا باشد؛ یعنى با توکل به ایزد منّان کار را براى رضاى خدا انجام دهد و جز خداى متعال چیز دیگرى را مدّ نظر نداشته باشد.

...

>

اگر کار خالصانه براى خدا انجام گرفت، نتیجه خواهد داد و خدا در مقابل آن اخلاصى که در عمل صورت مى ‏گیرد، درجه داده و شخص را به مرتبه‏اى والا خواهد رساند.

نکته‏ ى دیگر اینکه ولاى به اهل بیت‏ (علیهم السلام) باید همواره مدّ نظر باشد و با اخلاص کامل به ساحت مقدّس آنان عرض ادب کرده و کارى کند که رضایت آن‏ها در آن کار باشد و با زبان و عمل خود محبت خویش را به آنان ابراز کرده و در مقابل شبهات بایستد و از مظلومیت آنان دفاع کرده و حامى واقعى مذهب باشد.

نکته‏ ى دیگرى که مرحوم میرزاقدس سره به طلّاب جوان تذکّر مى ‏دادند، درس خواندن آنان بود که طلبه باید تمام وقت خود را جهت درس خواندن صرف کرده تا بتواند به دین خدمت کند. اگر طلبه درس نخواند و شب و روز خود را به مسایل دیگر بگذراند، نه تنها خدمت به دین نخواهد کرد؛ بلکه ضربه هم خواهد زد.

مورد دیگرى را که مرحوم میرزا قدس سره به آن توصیه مى ‏کردند، توجّه به معنویات در کنار درس بود. ایشان مى‏فرمود: زمانى که ما در مدرسه‏ ى فیضیه بودیم، نیمه شب (جهت نماز شب) مسجد مدرسه مملوّ از طلبه مى‏ شد به طورى که اگر یک نفر غریبه وارد مى‏ شد، از کثرت حضور طلّاب، تصور مى ‏کرد که وقت نماز صبح است، طلّاب به شب زنده‏ دارى و تهجّد بسیار مقیّد بودند.

طلبه باید در جهت معنویت و خودسازى گام بردارد و از توسّل به اهل بیت‏علیهم السلام دریغ نکند. مرحوم میرزا قدس سره معتقد بود که نیمه شب وقت مزد گرفتن است؛ از این رو خودشان نیمه شب‏ها با خداى خود راز و نیاز مى‏کردند و با معبود، پیوند قلبى خاصى داشتند که حرکت نیمه‏شب ایشان و تهجّد در حرم مطهّر و مسجد امام حسن عسکرى‏علیه السلام زبانزد طلّاب بود.

نکته ‏ى دیگرى که ایشان بدان بسیار اصرار داشتند، این بود که مى ‏فرمودند: طلبه علاوه بر آنکه باید زرنگ باشد، باید با تواضع و افتادگى حرکت کند؛ خود را کسى حساب نکرده و با خلوص کامل به درس و بحث خود مشغول شود. اگر خود را کسى فرض کرد، به جایى نخواهد رسید.

یکى دیگر از نکاتى که مرحوم میرزا قدس سره به طلّاب جوان توصیه مى‏کرد، مشغول شدن به کتب سنّتى حوزه و خارج نشدن از چهار چوب آن کتب بود. ایشان با روش‏هاى نوین حوزوى سخت مخالف بودند و مى ‏گفتند: طلبه باید مانند قدیم، همان روش را در پیش بگیرد که آن کتب انسان را »ملّا« مى ‏کند. ایشان با تغییر کتب حوزه موافق نبودند و معتقد بودند طلّاب ضمن خواندن دروس قدیم باید آزاد باشند تا هر کس نسبت به استعداد و توانایى خود درس بخواند و با بردن دروس به مدارس سخت مخالف بودند، ایشان تا در قید حیات بودند بارها مخالفت خود را با این روش اعلام کردند و معتقد بودند طلّاب باید بر طبق استعداد خود سر درس حاضر شوند تا بتوانند استفاده‏ى کامل را ببرند.

آن‏ها باید به درس‏هاى مختلف سر بزنند تا اگر درسى را که مفید و مطابق با استعداد خود تشخیص دادند در آن شرکت کنند.

برگرفته از کتاب اخلاق علمی میرزای تبریزی صفحه ۳۶۱

قبل از خواب چه اعمالى انجام دهم که آرامش کامل داشته باشم؟

مدام در خواب مضطربم!

میرزا جواد تبریزی (قدس سره) :

فرزندم! اعمال مستحب فراوان است، شما هر ذکر و دعایى را که قبل از خواب بخوانید ان شاءاللَّه مأجور خواهید بود.

اگر بتوانید شب‏ها قبل از خواب، دو رکعت نماز و سوره «ملک» را بخوانید و «زیارت عاشورا» را زمزمه کنید در کسب آرامش مؤثر خواهد بود.

در هر حال شما هر کار مستحبى را قبل از خواب انجام دهید ان شاء اللَّه در کسب آرامش مؤثر خواهد بود. از صلوات غافل نباشید که حلّال مشکلات است؛ «دعاى فرج» را زمزمه کنید و در نهایت در رختخواب کارهاى روزتان را مرور نمایید. هرکدام اشتباه بوده سعى کنید جبران کنید و به فکر آن باشید که دیگر تکرار نشود و یا اگر قابل اصلاح است اصلاح کنید. خود را به ایزد منان سپرده و گونه خود را بر زمین بگذارید و بگوید «الهى لا تکلنى الى نفسى طرفه عین ابداً»، موفق باشید.

برگرفته از کتاب درسهای از استاد الفقهاء و المجتهدین میرزا جواد تبریزی (قدس سره)