حجت الاسلام کرمی:

برای دفاع از دین باید بنیه دینی داشت. بالاترین جرائم معنوی نسبت ناروا دادن به شارع است یعنی همان بدعت . در فضای مجازی هر پستی را کپی می کنیم و توجه نداریم به محتوا.

بعد از رسول اکرم صلی ‌الله‌ علیه‌ و ‌آله معاویه برای مشروعیت دینی حکومتش در جامعه اسلامی هم توسل کرد به آیه ای که می فرماید: ورقه ای از درختی نمی افتد مگر با اذن خدا و می گفت : اگر برگی بدون اذن خدا نمی افتد ، پس چگونه من بدون اذن خدا حکومت می کنم و قطعا خدا حکومت مرا تائید می کند .

در جامعه ایمانی و اسلامی انسان برای از بین بردن دین موفق نمی شود مگر با تظاهر به دینداری . معاویه توجیه می کرد که ما بت می سازیم برای بت پرستان تا بنیه اقتصادی جامعه قوی شود و یا وقتی مشروب می ساختند و به کشور های دیگر صادر می کردند توجیه می کرد که فرصت شغلی ایجاد می کنم.

منبع: وارث/بخشی از سخنرانی حجت الاسلام کرمی شب بیست و دوم ماه رمضان در هیئت محبان فاطمه الزهرا در تاریخ 1394/4/18

گلچین مولودی ولادت امام سجاد (علیه السلام) در سالهای قبل با مداحی حاج منصور ارضی ,حاج محمودکریمی , حاج سعیدحدادیان ,حاج محمدطاهری,حاج احمد واعظی ,حاج سیدمجید بنی فاطمه ,حاج محمدرضا بذری,حاج مهدی مختاری, حاج سیدمهدی میرداماد و ابوالفضل بینائیان به صورت صوتی در ادامه مطلب آماده دانلود میباشد.

دریافت فایلها:

حاج منصور ارضی-بنا نیست امروز افسرده باشیم (مدیحه سرایی)

حاج منصور ارضی-ای دست و من شراب زاده عازم به خمم (مدیحه سرایی)

حاج منصور ارضی-در تشنگی سراب به دردی نمی خورد (مدیحه سرایی)

حاج محمودکریمی-ای خماران در میخانه ساکنان حرم جانانه (سرود)

حاج احمد نیک بختیان-سر زده شب ظهور یاعلی (سرود)

حاج محمودکریمی-امروز را که مهمان آسمانم (مدیحه سرایی)

حاج محمودکریمی-روح دعایت آبروی سر مسیحاست (مدیحه سرایی)

حاج محمودکریمی-ای گل زیبای حسین علی علی (سرود)

حاج محمودکریمی-قدم بزن که دلهامون به زیر پاهای توهه (سرود)

حاج محمودکریمی-به لبم رسیده جانم تو بیا که زنده بمانم (مناجات)

حاج محمودکریمی-بیا امشب بریم مدینه ساقی امشب زین العابدینه (سرود)

ادامه »

1. حاج محمود کریمی
ردیف	موضوع	پخش	دانلود	حجم (KB)	زمان
1	از عشق همیشه مست مستم (سرود ، سال 94)			1,847	0:04:18
2	خبر از مادری که آورده (مدیحه سرایی ، سال 94)			6,506	0:18:17
3	بگذار سر به سینه من تا بشنوی (سرود به همراه سید مهدی میرداماد ، سال 94)			3,444	0:09:34
4	از شرم تو ای مهجبین (جدید سال 93)			2,413	0:7:58
5	تا نفس هست تا سلامی هست (جدید سال 93)			2,053	0:5:37

ادامه »

چند سطر برای امام عصر:

باش ! چه فرقی می کند برای من؟…

چه فرقی می کند که هر صبح از کنار من رد شوی وقتی که من هر روز از تو می گذرم…از تو عبور می کنم…

باش ! اصلا خورشیدی باش که از پشت ابرها هم به من لبخند می زند وقتی که من هر روز بیشتر نگاهم را به زمین گره می زنم…

باران هم که باشی فرقی نمی کند..با چتر می آیم و بی اعتنا به از تو رد می شوم

مرا ببخش! اما شاید باید نباشی…باید خدای نکرده به گودال بروی…بروی نیزه بیایی…تا دو ماه برایت چشم هایمان اشک شود، دلهایمان خون ببارد و هرشب زمزمه کنیم که یا لیتنا…که ای کاش تو بودی و ما با تو بودیم…

اما باش ! محض رضای خدا باش…محض لبخند زنی که از سال های دور چشم بر این جاده ها دوخته …باش که باید باشی..تو وعده داده شده ای از روز شروع…تو چشم انتظاری یک دنیایی…تو اتفاقی هستی که باید بیفتد…تو سنت خدایی… ولا تبدیل لسنت الله…

باش هرچند نباشیم…هرچند نیستیم…و بدان که در این نبودنمان هم گاهی بدجور دلمان برایت تنگ می شود…مثل همین حالا که زمزمه ای از روی دلتنگی دارد این سطر هارا بسوی خود می خواند که :

هرچه هستی باش

اما کاش

نه جز اینم آرزویی نیست

هرچه هستی باش

اما باش

سید محمد رضا شرافت

استاد حوزه علمیه خواهران یزد ، احترام به استاد را یکی از راه های افزایش برکت در علم عنوان کرد.

به گزارش خبرگزاری «حوزه» از یزد، حمیده دهقانی، در نشست اخلاقی بانوان طلبه مدرسه علمیه الزهرا(سلام الله علیها) یزد، احترام به استاد و معلم را سنت حوزه های علمیه خواند و گفت : اساتید حوزه تنها به تعلیم و تدریس مشغول نیستند بلکه آنها مربی اخلاق و تزکیه نفس بوده و راهشان راه انبیاست.

استاد حوزه علمیه خواهران یزد، یکی از دلایل استاد خواندن شهید مطهری را استقلال فکری و اعتقادی ایشان دانست که منجر به پیشبرد اهداف استقلال اجتماعی، سیاسی و اقتصادی ایران شده است.

وی با اشاره به آیه “هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ^{(جمعه/ ۲})"، افزود:

بر اساس این آیه، تعلیم و تزکیه توأمان است و با توجه به رساله حقوق امام سجاد(ع) درمی یابیم که حقوق استاد و شاگرد طرفینی است و همان طور که ادب در برابر خداوند برکت در ایمان است، ادب در برابر استاد هم برکت در علم است.

دهقانی یکی از نمونه های برجسته احترام به استاد در عصر حاضر را سیره امام خمینی(ره) معرفی کرد و افزود : امام راحل همواره از اساتید خود با احترام و ادب یاد می کردند .

این استاد حوزه تصریح کرد: امام خمینی (ره) هر موقع به قم می آمدند بر سرمزار استاد مرحوم خود حاج میرزا جواد آقا ملکی تبریزی (ره) حاضر می شدند و در کنار آن می نشستند، آنگاه به نشانه تواضع یک طرف عمامه خود را باز می کردند و با آنکه همیشه دستمال همراه داشتند با گوشه عمامه خود غبار قبر سنگ استاد را پاک می کردند و سپس به قرائت فاتحه و تلاوت قرآن می پرداختند.

استاد حوزه علمیه خواهران یزد در پایان با یادآوری قرار گیری در ایام پربرکت ماه شعبان، طلاب را به بهره مندی از فرصت های این ماه فراخواند .

بیا خیال کنیم دستان من بین ضریح تو گره خورده اند.

بیا خیال کنیم کفش هایم را از کفش داری گرفته ام و عقب عقب قدم بر می دارم و می گویم:

و لا جعل الله آخر العهد منی لزیارتکم!

بیا خیال کنیم امشب کربلاییم!

اللهم ارزقنا کربلا …

 رئيس مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني (ره) در ديدار با مسئولان بنياد هابيليان ( قربانيان شهداي ترور کشور) با بيان اين‌که بررسي پديده‌هاي مختلف جامعه و شناسايي نقاط ضعف براي برطرف کردن آن‌ها و تقويت نقاط قوت، نشانه از رشد و توسعه يافتگي جوامع است، خاطر نشان کرد: تحقيقات شما در اين زمينه مي‌تواند بسيار راهگشا و آموزنده باشد؛ اما بايد بررسي کرده و اولويت بندي کنيد؛ اين‌که تفسير جامعه شناختي و روانشناختي آن چيست؟

عوامل رخ دادن چنين پديده‌اي چيست؟

انواع اين پديده چيست و علت تفاوت اين انواع چيست؟

انگيزه عاملان اين پديده چيست و سؤالات ديگري که مي‌تواند مورد توجه قرار گيرد.

علامه محمد تقي مصباح يزدي با اشاره به اين‌که واژه ترور در لغت عربي به ارهاب ترجمه مي‌شود، ادامه داد: به نظر مي‌رسد اگر معادل فارسي آن نيز مشخص شود و مخصوصاً به گونه‌اي اسم انتخاب شود که بر تقدس قربانيان ترور نيز اشاره داشته باشد، بهتر خواهد بود؛ چرا که طبيعي است که شما هر تروري که در جامعه اتفاق بيفتد ولو اين‌که مثلا با انگيزه‌هاي شخصي باشد را پيگيري نمي‌کنيد، بلکه ترورهاي خاصي که قربانيان آن شهيد هستند را دنبال مي‌کنيد.

ادامه »

 آیت الله علوی بروجردی در دیدار  پاسداران و بسيجيان شركت كننده در دوره تربيت و تعالي  با  اشاره به  این که  در آستانه ولادت باسعادت سیدالشهدا (علیه السلام) و بزرگانی هستیم که در رکاب حضرتش بودند؛ امام علی بن الحسین (علیه السلام)، حضرت ابوالفضل (علیه السلام) و حضرت علی اکبر (علیه السلام). قرارداریم اظهارداشت: واقعه عاشورا جلوه‌ای دارد که نمی‌شود کسی نام امام حسین (علیه السلام) را بشنود و از عاشورا یاد نکند. زندگی سیدالشهدا و دوران امامت ایشان ده سال به درازا کشیده و تمام این مدت را، امام در حال قیام نبوده‌اند و قیام در سال آخر زندگی ایشان واقع شده، و در نُه سال قبل آن، روش امام همان روشی بوده است که امام حسن مجتبی (علیه السلام) در پیش گرفته بودند.

قیام در سال آخر زندگی ایشان واقع شده است. یعنی امام بر اساس وظیفه خود عمل می‌کنند و برای حفظ معالم وحی و اساس دین به هر صورتی که مصلحت اقتضا کند قدم برمی‌دارند، اما وقتی یزید بن معاویه به خلافت رسید این مصلحت اقتضا کرد که سیدالشهدا حرکت و قیام کند؛ آن هم قیام خونینی که اگرچه به‌ظاهر به شکست انجامید (یعنی در ظاهر امام و همه کسانی که با امام بودند کشته شدند و زن و بچه امام اسیر شدند) اما واقع مطلب این است که این قیام بنی‌امیه را که بر تمام مناطق اسلامی حاکم بودند ساقط کرد. یعنی به فاصله کوتاهی طومار بنی‌امیه بسته شد. این قیام ریشه بنی‌امیه را سوزاند. لذا یکی از بازرسان ویژه و خبرنگارانی که یزید به کربلا فرستاد تا در آنجا حضور داشته باشد، بعد از واقعه به وی گزارش داد که تو در صحنه کربلا و در مصاف با سیدالشهدا شکست خوردی. یزید گفت:

چگونه می‌گویی که من شکست خورده‌ام؟

گفت: به این دلیل که روز عاشورا وقتی سیدالشهدا قنداق بچه خردسال را به دست گرفته بود می‌گفت من با شما جنگ دارم و شما هم با من جنگ دارید. در جاهلیت عرب هم با هم جنگ داشتند اما در همان جاهلیت عرب هم طفل مستثنای از جنگ بود. حال آنکه علی اصغر از تشنگی تلظی می‌کرد: «اما ترونه کیف یتلظی عطشا». امام خطاب به این مردم می‌فرمایند: «یتلظی عطشا»؛ یعنی به او آب بدهید یا ندهید فرقی نمی‌کند. چون در حالت تلظی است. مع ذلک آب ندادند و من دیدم وقتی سیدالشهدا در حال سخن‌گفتن با لشکریان تو است، لشکریانت در ظاهر در مقابل حسین ایستادند اما سرهایشان پایین بود و اشک در چشمانشان جمع شده بود و همه به حالت حسین گریه می‌کردند. این شکست تو بود. حسین می‌خواست بر لشگریان تو تأثیر بگذارد. این کار را هم کرد و همه اینها را تحت تأثیر قرار داد. تیر سه‌شعبه‌ای که به این طفل معصوم زدند، پیام‌رسانی حسین را تشدید کرد. این گزارشی بود که به یزید دادند و این واقعیت ژرفی است. سیدالشهدا (علیه السلام) ریشه دودمان ظلم را سوزاند و از بین برد.

ادامه »

 

تقابل میان هویت ملی و دخالت خارجی، یکی از خطوط اصلی در پژوهش‌های مربوط به سیاست‌گذاری زبانی را شکل داده است. به همین دلیل، می‌توان گفت که بررسی سیاست‌های آموزش زبان انگلیسی در ایران را نمی‌توان بدون توجه به رویکردهای ریشه‌ای‌تر هویتی موافقان و مخالفان آن مورد بررسی قرار داد.

 

 قضیه

اینترچینج (Interchange)، ویرایش چهارم، یکی از اصلی ترین، و دقیقاً اصلی ترین متون آموزشی زبان انگلیسی حال حاضر در ایران و اغلب نقاط جهان است. برای آموزش زبان انگلیسی کتاب خوب و فوق العاده ای است، ولی، شما در حین آموختن زبان انگلیسی، چیزهای دیگری نیز یاد می گیرید.

آنچه بسیار جلب نظر می کند، انتقال دیدگاه های قالبی تحقیرآمیز امریکایی ها نسبت به سایر ملل دنیا، اعم از آسیایی و افریقایی و حتی اروپایی، اقشار فرودست، و همچنین زنان است.

در متون اینترچینج، مهاجران به امریکا، صاحبان مشاغل نازل، و زنان، آشکارا تحقیر می شوند، و در واقع، مهاجرانی که قبل از مهاجرت به امریکا، از این کتاب برای آمادگی زبان انگلیسی استفاده می کنند، پیشاپیش، مهیا می شوند تا موقعیت فرودست خود را در جامعه امریکایی بپذیرند، با مشاغل پست مانند شستن ظرف ها و توالت ها در رستوران ها آشنا شوند، و حتی زنان روستایی اروپایی آماده تبدیل شدن به مدل های حقیر برای کامکاری مردان امریکایی گردند.

این حقارت، در اشخاص گوناگون که از ملل مختلف، موفق به مهاجرت به امریکا می شوند، دیده می شود؛ و در مورد انبوه کسانی که از گزند مهاجرت حقارت آمیز به امریکا خلاص می شوند، آموزه های اینترچینج، کمک می کند تا مادام العمر، امریکا را به عنوان یک کشور برتر قلمداد کنند که تمام جنایات آن، از جمله ساقط ساختن هواپیمای مسافربری را به نحوی توجیه پذیر جلوه دهند.

ادامه »

“جواهر لعل نهرو” در کتاب خود می‌نویسد:

“آموزش انگلیسی در هند هدفش پرورش کارمندان اداری و در عین حال، آشنا ساختن هندیان با جریان‌های فکری غرب بود. در نتیجه یک طبقه‌ی جدید در هند به وجود آمد. طبقه‌ای که آموزش زبان انگلیسی یافته بود. این طبقه هرچند تعدادش محدود بود و با توده‌های مردم هم تماس و ارتباط نداشت اما بالاخره رهبری نهضت‌های ملی تازه را عهده‌دار گردید.“

«ناگهان از گوشه یی یک نفر تشخیص داده که باید ما به کودکان دبستانی، از کلاس اول - یا حتّی پیش دبستانی - زبان انگلیسی یاد بدهیم؛ چرا؟ وقتی بزرگ شدند، هر کس نیاز دارد، می رود زبان انگلیسی را یاد می گیرد. چقدر دولت انگلیس و دولت امریکا باید پول خرج کنند تا بتوانند این طور آسان زبان خودشان را در میان یک ملت بیگانه ترویج کنند؟. .. بنده با فراگرفتن زبان خارجی صددرصد موافقم؛ نه یک زبان، بلکه ده زبان. .. منتها این کار جزو فرهنگ جامعه نشود.» [1]

“ایزاک چاتینر“، نویسنده ی روزنامه های نیویورک تایمز و نیویورکر در یادداشتی با عنوان “دنیای زبان، زبان دنیا”، از قول پژوهشگری آمریکایی می نویسد که مردم کشور آمریکا، آنچنان از اشغال کشورشان توسط انگلیسی ها به ستوه آمده بودند که به هر طریق ممکن، درصدد ایجاد “لهجه ای” کاملا متفاوت از انگلیسی ها برای خود بودند. بدین ترتیب، شکل گیری لهجه ی آمریکایی زبان انگلیسی، اتفاقی کاملا عامدانه و در واکنش به دخالت دولت انگلیس بود. تفاوت لهجه ی آمریکایی ها اگرچه مبتنی بر همان زبان انگلیسی بود، اما خود عاملی بود برای نشان دادن تمایزات فرهنگی و هویتی بین مردم خود و انگلیسی ها. چاتینر در ادامه ی مطلب خود چنین می نویسد: “یکی از پرسش هایی که مک کرام در کتابش مطرح کرده این است که اگر به جای انگلیسی ها، مردم کشور استعمارگر دیگری- مثلا فرانسوی ها یا اسپانیایی ها- به آمریکا می آمدند، باز هم تمایل به ایجاد زبانی متفاوت از زبان انگلیسیِ بریتانیا وجود داشت؟ مک کرام سعی کرده که از دو بعد به این پرسش، جواب بدهد. او می نویسد زبان فقط وسیله ای ضروری برای برقراری ارتباط نیست؛ بلکه خواسته های مردم هر عصر را نیز مطرح می کند و تمایل آنها به ایده های جدید و کلمات جدید را نشان می دهد. بعضی ها می گویند زبان ذاتا پدیده ای خنثی است؛ اما اگر بگوییم که زبان انگلیسی وضعیتی کاملا متفاوت داشته، اصلا اغراق نکرده ایم.”

ادامه »