...

آیت الله علوی بروجردی گفت: مسئله دیگر شیعه است، مذهب تشیع در ایران از جایگاه خاصی برخوردار است و با سایر مذاهب دیگر فرق می کند؛ مردم ارتباط مستقیم با روحانی شیعه دارند؛ روحانی شیعه غیر از روحانی سایرمذاهب دیگر است و این ریشه در اعتقادات شیعیان دارد؛ در اعتقاد شیعیان غیر از نبوت و رسالت، امامت نیز از جایگاه با اهمیتی قرار دارد یعنی امامت، ارتباط آسمانی و خدایی است که بعد پیامبر صلی الله علیه و آله  محفوظ است و تاکنون به وسیله امام زمان علیه السلام یعنی مهدی موعود حفظ شده است.

وی با بیان اینکه در باورهای شیعیان مرجعیت شیعه، نماینده و نائب عام امام مهدی علیه السلام است، افزود: مردم بر این باورند که لازم است از زمان غیبت حضرت ولی عصر(عج)، از مجتهد جامع الشرائط یا همان نائب عام پیروی کنند و دستورات دین را بگیرند، یعنی آنچه در زندگی بکار می گیرند، لازم است منطبق با فتوای آن نائب عام باشد.

استاد حوزه افزود: این معنا ارتباط پیوسته و گسترده و عمیق بین مردم و مرجعیت شیعه برقرار می کند که در جای خود بسیار قابل توجه است؛ در طول تاریخ ایران قدرت و ارتباط مرجعیت شیعه با مردم خارج از جریان سیاست و حکومت ها بوده و هیچ حکومتی نتوانسته دراین مسیر خلل ایجادکند و همواره حوزه علمیه و علما  به صورت مستقل در جامعه عمل کرده است.

نوه مرحوم آیت الله العظمی بروجرودی عنوان کرد: نمونه تاریخی فتوای  حرام بودن تنباکو به وسیله مرجعیت شیعه مرحوم میرزای شیراز است. درآن زمان ایرانیان تنباکو مصرف می  کردند و با این فتوا آحاد مردم حتی درباریان همه به مرجعیت شیعه اقتدا و پیروی کردند و قلیان ها را شکستند؛ این نمونه ازقدرت و جایگاه روحانیت در شیعه است.

وی گفت: اگر جایگاه روحانیت را بخواهیم، بررسی کنیم، مهمترین  جایگاه آن در میان مردم شیعه است و اساس شکل گیری انقلاب نیز ریشه در همین باورها  و اعتقادات مردم ایران به روحانیت دارد.

آیت الله علوی بروجردی افزود:  بعضی هاتصور می کنند که نفوذ مرجعیت مربوط به زمان خاصی قبل از انقلاب بوده بلکه باید گفت این نفوذ از زمانهای بسیار گذشته بوده  و تاکنون هم  ادامه داشته است.

 این استاد حوزه عنوان کرد: بامقایسه کوچک بین انقلاب ایران و سایر انقلابهای دنیا، به این واقعیت می توان رسید که روحانیت شیعه چه جایگاه با عظمتی در جامعه و نظام اسلامی ایران دارد و همین جایگاه باعث تدوام انقلاب و اقتدار کشور و نظام جمهوری اسلامی شده است.

سکوت سازمان ملل از حمله شیمیایی به مردم ایران

وی گفت: در حال حاضر نظام حکومت اسلامی بر اساس اعتقادات و باورهای و مبانی دینی استوار و اداره می شود؛ نمونه دیگر این اقتدار و جایگاه، جنگ تحمیلی ایران است؛ سند های مالی زیادی از کشورهای بیگانه و منطقه در حمایت از عراق وجود دارد که به این کشور درجنگ با ایران کمک می کردند؛ در آن زمان همه کشورها برعلیه ایران وارد میدان شدند و به عراق کمک های اطلاعاتی و لجستیکی می کردند و هرگز کمک  های آنهاد درسازمان ملل محکوم  نشد.

 وی افزود: بارها بر علیه مردم مظلوم ایران سلاح های کشتار جمعی بکار گرفته شد ولی دنیا آن روز فقط مشاهده گر بود، اما اعتقادات و باروهای دینی مردم ایران بودکه انقلاب و نظام را تا اینجا پیش برد و این مردم نشان دادند با تکیه بر خدای متعال می توانند همه کار را انجام دهند.

 آیت الله علوی بروجردی با بیان اینکه مرجعیت شیعه و حوزه های علمیه مستقل از سیاست وحکومت ها و در حال ادامه حیات و حرکت می باشند،  افزود: این ارتباط پیوسته از زمان های گذشته وجود داشته و روز به روز درحال قوی تر شدن است.

 دشمن به دنبال تخریب جایگاه مرجعیت شیعه

این استاد حوزه با بیان اینکه دین داری در ایران با دین داری در مسیحیت وکلیسا متفاوت است و دلیل آن نفوذ مرجعیت از دوران گذشته در بین مردم ایران است، گفت: نظام های که به دنبال مقابله با نظام ایران می باشند هدف آنها از بین بردن این جایگاه عظیم حوزه است و همه برنامه را تا کنون برای از بین این پایگاه بکار گرفته اند.

وی گفت: نگاه به دین در ایران با سایر مناطق به صورت ویژه و حتی موضوع  خاصی برای پژوهش است؛ حادثه عاشورا نمونه از این باور دینی در بین مردم این سرزمین می باشد که تبدیل به ولی فرهنگ دینی  شده اسـت.

زمینه سازی حکومت حضرت مهدی علیه السلام تلاش پایدار می خواهد

وی با بیان اینکه اعتقاد شیعه این است  که حضرت مهدی علیه السلام زنده است وروزی ظهور خواهد آمد گفت: درآئیین مسحیت هم مباحث  زنده بودن انبیاء دیگر مانند حضرت خضر آمده است، اما اینکه چه موقع ظهور خواهند کرد مسئله اعتقادی است و  تحت عنوان مکتب انتظارضروری است مورد بررسی قرار گیرد

این استاد حوزه عنوان کرد: مکتب انتظار این است اگر همه انسانها بتوانند به صورت مسالمت آمیز در کنار هم زندگی کنند وعدالت برقرارشود در آن زمان آن حضرت خواهد بود، هدف تاسیس سازمان ملل هم برای حفظ برقرار کردن عدالت دردنیا و استفاده حقوق یکسان بود.ولی تا کنون اجرایی نشد.

وی گفت: لازم است برای زمینه سازی حکومت حضرت مهدی علیه السلام تلاش پایدار صورت گیرد و این زمینه سازی به معنای جنگیدن نیست، بلکه تبیین کردن و روشنگری برای ظهور حکومت واحد جهانی تحت لوای حضرت مهدی علیه السلام است.

نوه مرحوم آیت الله العظمی بروجردی گفت: مسیحیت معتقد است، حضرت مسیح روزی برخواهد گشت این نشان می دهد همه ادیان دربحث ظهور اعتقاد واحد دارند.

اسلام با هرگونه خشونت مخالف است

وی بابیان اینکه درشیعه فِرق متعدد است گفت:  مجموعه زیدی ها و شش امامی جز خانواده شیعه است، منظور از شیعه 12 امامی از باب  اصولی است که پیروان زیادی دارد.

آیت الله علوی بروجردی گفت: ادیان برای این آمده  تا فضایل اخلاقی را ارتقاء دهند، دین آمده تا ارزش های را حیات دوباره بخشد، دین شمشیر و عامل خشونت نیست؛ خشونت از نظر اسلام در هر شکلی محکوم است.

این استاد حوزه افزود: دین آمده تا خون بی گناه به زمین ریخته نشود  و اگر کسی  از دین و باورهای مردم سوء استفاده می کند این برخلاف دین است و امیدواریم همه ادیان به حقوق انسانی احترام بگذارند و درکنار هم به صورت مساملت آمیز زندگی کنند.

...

*گام اول نواب اربعه

سازمان وکالت در دوره غیبت صغری، توسط نواب اربعه و خاص ایشان (۱.ابو عمرو عثمان بن سعید عَمری، ۲. ابو جعفر محمد بن عثمان بن سعید، ۳. ابوالقاسم حسین بن روح نوبختی، ۴. ابوالحسن علی بن محمد سمری) ارتباط میان حضرت و مردم برقرار بود و در این دوران جامعه می آموزد، اگر زمانی امام معصومعلیهم السلام در دسترس نیست و در پس پرده غیبت است، مردم رها نیستند، حاکمیت دینی باید ایجاد شود و حکومت هم باید باشد، لذا بحث نواب خاص از سوی حضرت مطرح می شود.

*شکل گیری نواب عام و ولایت فقیه

با وفات علی بن محمد سمری، غيبت صغری امام زمانعلیهم السلام به پايان رسيد و غيبت كبری آن حضرت آغاز گرديد و از آن زمان تا كنون، آن حضرت نماينده و نايب خاصی تعيين نكرده و شيعيان را به وكلای عام و مراجع عظام تقلید ارجاع داده است. در يكی از توقيعات شريفه آن حضرت به محمد بن عثمان عمروی آمده است؛ « و أمّا الحوادث الواقعه فارجعوا الي رواه حديثنا، فانّهم حجّتي عليكم و أنا حجّه الله عليهم، می فرمایند؛ در رخدادهايی كه پيش می آيد به راويان حديث ما مراجعه كنيد ؛ زيرا آنان حجت من بر شمايند و من حجت خدا بر آنان هستم. و از سال 329 هجری قمری که غیبت کبری حضرت صورت می گیرد، مساله نواب عام تحقق می یابد.

در این دوران بحث سیستم حکومتی ولایت فقیه مطرح می شودکه نشأت گرفته از باور مهدویت است و از مکانیزم هایی است که حضرت ولی عصر(عج) در دوره خاص مطرح می کنند، ولایت فقیه فرصت و سیستم کارآمدی است، دستاوردهایی به همراه داشته است و در ارتباط با این سیستم بود که دولت نوین اسلامی تحقق پیدا کرد و تشکیل شد.

این فرصت را باید حفظ و تقویت کرد و به عنوان یک روش و مدل حاکمیتی که به جرات می توان گفت در هیچ کدام از کشورهای اسلامی و غیر اسلامی، شرایط و و یژگی هایی که برای یک حاکم در نظر گرفته شده، به بلندآ و صحت و سلامت سیستم ولایت فقیه نیست را پاس بداریم و آن را از آسیب ها حفظ کرده و حمایت کنیم.

*مهدویت و روحیه مقاومت

فرصت دیگری که در پناه انقلاب و البته برخاسته و نشأت گرفته از باور مهدویت است ، روحیه مقاومت و پایداری یعنی روحیه انقلابی است، روحیه انقلابی، در عین حال که قانونمند و نظام مند می باشد، در چارچوب قانون اساسی جمهوری اسلامی و شرع مقدس و اخلاق عمل می کند و در مقابل کج فهمی ها می ایستد یعنی؛ منتظر انقلابی در مقابل ستم فروکش نمی کند، در مقابل طاغوت خم به ابرو نمی آورد و با هرج و مرج نیز میانه ندارد.

بنابراین، روحیه ای را که انقلاب اسلامی در مردم ایجاد کرد، فرصتی است که نه تنها جامعه ما این باور را دارد که می تواند در مقابل ابرقدرت ها ایستادگی کنند بلکه این روحیه به تمام مستضعفان جهان منتقل گشته و نظام استعماری و استکباری از این جهت با انقلاب اسلامی خصومت دیرینه دارد.

*ترویج و اجرای اسلام

ارائه اسلام ناب محمدی، از دیگر فرصت هایی است که انقلاب اسلامی در سایه آموزه های مهدوی ایجاد کرده و باید تلاش کنیم اسلام ناب را تقویت کنیم و این اقدام از درون خودمان بجوشد؛ به عبارتی در ادارات، جامعه، مراکز علمی، حوزه و دانشگاه، ارگان‌ها و وزارت خانه ها این فرهنگ ناب محمدی را ببینیم.

*آسیب هایی که تفکر مهدوی را تهدید می کند

اما یکی از آسیب هایی که بسیار مهم و خطرناک است، بحث مصداق سازی و تطبیق اشخاص و حوادث می باشد.

در ایام انقلاب حتی قبل و حین انقلاب، کتاب هایی توسط شخصیت های بزرگواری تدوین گردید و بزرگانی سخنرانی کردند و تا به امروز هر از گاهی مصداق سازی هایی صورت می گیرد که این شخص در روایات آمده، منظور فلانی است و یا حادثه ای را با حادثه دیگر تطبیق می کنند، حالا که این حادثه رخ داده پس ظهور نزدیک است، یا اینکه فلان شخص از دنیا رفته پس ظهور حضرت نزدیک است.

این یک تهدید جدی در عرصه مهدویت و انقلاب اسلامی است، و باید در مقابل آن ایستاد، اشخاصی که در آن جایگاه و درجه علمی نیستند و این سخنان را مطرح می کنند و تطبیق هایی ارائه می دهند، باید پاسخ گوی این واقعیت باشند اگر این مصداق ها تحقق نیابد، اساس مهدویت زیر سوال می رود و مردم سوال می کنند حالا که فلان علامت شناخته شده است، چرا امر ظهور تحقق نیفتاده و بدین ترتیب اساس ظهور حضرت مهدی(عج) مخدوش می شود.

* ضعف در عملکردها

همانگونه که طی 38 سال گذشته، گفته شده است، انقلاب اسلامی با مقدسات تشیع و مهدویت گره خورده، اگر ضعفی در عملکرد مسؤلین باشد، بر باور مهدویت تاثیر خواهد گذاشت.

باید مراقب عملکردها باشیم هر کسی در هر پست و جایگاهی است مواظب علمکرد خود باشد از طرفی سیستم های نظارتی نظارتی خود را بیشتر کنیم و در جذب افراد دقت نظر بیشتری داشته باشیم.

*تهدید جدی فساد!

فساد و پیشرفت آن در جامعه تهدید بسیار جدی است، بطوریکه حضرت رسول می فرمایند؛ مَهْدىُّ اُمَّتِى الَّذى يَمْلاُ الاَرْضَ قِسْطا وَ عَدْلاً كَما مُلِئَتْ جَوْرا وَ ظُلْما، در یک برهه زمانی عده ای این روایت را کج فهمیدند و اشتباه کردند اعلام کردند اگر ظلم و فساد زیاد شود، حضرت ظهور خواهند کرد، پس مبارزه نکنیم و دست روی دست بگذاریم و حتی عده ای بر این بارو هستند که فساد و ظلم را ترویج کنند، غافل از آنکه حکومت حضرت مهدی(عج) حکومت صُلحا است و انقلاب اسلامی باید به عنوان یک حکومت دینی زمینه ساز ظهور با مظاهر فساد در همه عرصه های اقتصادی، فرهنگی، سیاسی، اجتماعی و.. مبارزه کند.

وقتی دولت ها و ملت های دیگر و حتی جامعه خودمان ببینند، خدایی ناخواسته نظام اسلامی نتوانست کارآمد باشد و در مبارزه با فساد و ترویج اخلاقیات دین را به زندگی مردم نیاورد، باور آنان نیز به انقلاب مهدوی تضعیف خواهد شد و دیگر نمی توانیم بسترسازی و تحول درونی و حیات واقعی را ایجاد کنیم.

*کم توجهی به فرهنگ و اخلاق

«عدم توجه به فرهنگ دینی و اصول اخلاقی » تهدید دیگری است که در عرصه مهدویت بروز و ظهور دارد: امروز بسیاری از مسائل به صورت تدریجی و عادی در جامعه با عنوان عُرف نهادینه شده، مانند نوع پوشش ها، گفتارها و بینش هایی که در فرهنگ دینی به سبک دیگری ارائه شده است، این مسائل و خرده فرهنگ هایی که به صورت نادرست وارد جامعه شده است با عنوان عُرف به اصل دین لطمه می زند، باید با این مظاهر ضد اخلاقی مبارزه کرد و دامان نظام مقدس جمهوری اسلامی را از آن پاک نمود.

امروز مکاتب مختلفی مدل های حکومتی متعددی را ارائه کرده اند، ولی به جهت زیرساخت ها و بنیان های سست فکری شکست خورده اند، اما نظام مقدس جمهوری اسلامی با بنیانی برگرفته از آموزه های دینی و معارف اسلامی توانسته به عنوان الگویی ممتاز و برتر در جهان معرفی گردد و در مقابل نیز دشمنان در یک صف واحد و با تمام امکانات در مقابل این نظام اسلامی ایستاده اند، ان شاءالله به برکت توجهات حضرت ولی عصر(عج) و رهبری فقیهی شجاع و مدبر حضرت آیت الله خامنه ای و با پشتیبانی ملتی بصیر و ولایت مدار، همه دسیسه های آنان نقش بر آب خواهد شد.

حوزه

...

در این دیدار که آقای روحانی رئیس جمهوری نیز حضور داشت، آقای الهام علی‌اف رییس‌‌جمهوری آذربایجان با اشاره به اشتراکات تاریخی، فرهنگی و دینی دو کشور گفت: ایران و آذربایجان همواره در کنار یکدیگر بوده و هستند و سفر حدود یک میلیون نفر از مردم آذربایجان به ایران در سال گذشته نمونه‌ای از این پیوندها و اشتراکات فرهنگی و مذهبی است.
آقای علی‌اف با اشاره به برخی تلاشها به منظور ایجاد اختلاف میان ایران و آذربایجان، افزود: روابط دو کشور در سطح عالی قرار دارد و این‌گونه اقدامات دشمنان، راه به جایی نخواهد برد.
رییس‌ جمهوری آذربایجان روابط تهران- باکو را در حال گسترش خواند و گفت: من در طول سه سال اخیر سه بار به ایران سفر کرده‌ام و در سال جاری نیز ۲۰ سند همکاری میان دو کشور امضا شده و حجم روابط تجاری دو کشور نیز در مقایسه با سال قبل، ۷۰ درصد افزایش داشته است.
آقای علی‌اف در عین حال، این حجم از تبادلات تجاری را راضی‌کننده ندانست و با اشاره به برخی طرحهای مشترک در حال اجرا همچون طرح راه‌آهن مشترک گفت: اتصال راه‌آهن دو کشور، کار مهمی بود که به انجام رسید و همچنین در حال کار بر روی طرح کریدور شمال- جنوب هستیم.

مقام معظم رهبری در دیدار اخیر با اعضای هیات دولت از پرداخت حقوق‌های نامتعارف انتقاد کردند.

شیطان از چهار طرف حمله‌ور می‌شود:

۱. مشغول کردن به دنیا؛

۲. دل‌نگران کردن نسبت به وضعیت آینده؛

۳. شبهه‌افکنی نسبت به اعتقادات؛

۴. تحریک شهوات

شیطان می‌گوید: از چهار جانب به انسان‌ها حمله مي‌کنم:

«ثُمَّ لَآتِينَّهُمْ مِنْ بَينِ أَيديهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ».

در روایت آمده است که «مِنْ بَینِ أَیدیهِمْ» یعنی آنها را از آینده و آخرت، غافل می‌کنم و به دنیا مشغولشان می‌کنم. دستگاه شیطان برای اینکه ما در راه بندگی خدا حرکت نکنیم، اول کاری که می‌کند، ما را از توجه به عوالم غیب، منعطف و مشغول به دنیا می‌کند و افق دیدمان را محدود می‌کند. وقتی افق دید محدود شد، آدم برای محدودیت‌ها کار می‌کند. اینهایی که برنامه‌های دراز‌مدت می‌نویسند، برای این است که اگر آدم افق دراز‌مدت نداشته باشد، کارهایش همیشه محدود به کوتاه‌مدت می‌شود. حالا اگر همه افقی که انسان می‌بیند، بیست سال و پنجاه سال و شصت سال و هفتاد سال دنیا شد و نتوانست عوالم غیب و آن عوالم نامتناهی را ببیند، همه تلاش‌هایش معطوف به دنیا می‌شود. اول کار شیطان، این است.

«وَ مِنْ خَلْفِهِمْ» یعنی آنها را نگرانِ پشتِ سرشان خواهم کرد که شما برای آینده خودتان، برای دوران پیری‌تان، برای نسل‌های بعدتان، برای فرزندان‌تان باید یک کاری بکنید… از این انسان‌های مهاجر الی الله، یک انسان‌هایی می‌سازد که همه نگاه‌شان به پشتِ سرشان است به جای اینکه به پیشِ رویشان نگاه کنند.

«وَ عَنْ أَیمانِهِمْ» یعنی نسبت به این اعتقادات و مکتبی که انبیاء می آورد، شبهات ایجاد می‌کند… شیطان نسبت به آنچه انبیاء می‌آورند، شروع به ایجاد شبهه کردن می کند.

«وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ» یعنی شهوات را تحریک می کند. شیطان از طریق شبهه و شهوت و ایجاد غفلت از آخرت و توجه به دنیا، انسان‌ها را از راه خدا و بندگی خدای متعال باز می‌دارد. این، کار اصلی شیطان است که در مقابله با دستگاه انبیاء، در چند مرحله اساسی انجام می دهد.».

استاد سید محمدمهدی میرباقری، محرم۹۵

در یکی از روزهای حیات رسول خدا  صلی الله علیه و آله مردی عرب خدمت ایشان رسید و گفت:

یا رسول الله روز قیامت حساب بنده ها با کیست؟

حضرت فرمودند: با خود خدا

مرد عرب خوشحال شد و گفت: خیالم راحت شد و رفت.

سپس حضرت به صحابه خود فرمود: این مرد حقیقت مطلب را فهمید.

اصحاب به دنبال آن مرد عرب رفتند و از او پرسیدند :

چرا وقتی فهمیدی حساب بنده ها با خود خداست گفتی خیالم راحت شد؟

مرد عرب پاسخ جالبی داد، گفت:

برای اینکه کریم وقتی بر انتقام گرفتن قدرت پیدا می کند،می بخشد و عفو می کند

آیت الله مجتهدی تهرانی (ره) در تشریح این حدیث مثالی می زند و می گوید:چند سال پیش یک بنده خدایی چون کریم بود از قاتل پسرش گذشت و او را عفو کرد.

جایی که بنده خدا گذشت می کند ، خدا گذشت نکند؟

سپس مرحوم مجتهدی می گوید:

خدایا دل ما به این احادیث و حرف ها خوش است. خدا خودش می داند که ما چقدر با این حرف ها دلمان را خوش کرده ایم … اما از آن طرف باید حیا کرد، باید مواظبت نماییم که خطا نکنیم و از خدا شرم کنیم.

باشگاه خبرنگاران

...

دیدگاه مطرح سوم شکل‌گیری دولت واحد دو ملیتی است. البته بایستی توجه داشت که قائلین به دولت واحد خود با دو برداشت مختلف به دو طیف کاملا مجزا تفکیک می‌شوند. گروهی از احزاب چپ سابق اسرائیل که بعدها به حزب کارگر در رژیم‌صهیونیستی پیوستند و جمعی از روشنفکران فلسطینی و جریان‌هایی چون کنگره‌ی ملی دموکراتیک به رهبری دکتر عزمی بشاره، طرفدار شکل‌گیری دولتی سکولار و واحد در فلسطین هستند. دولتی که بدون توجه به یهودی و عرب بودن ساکنین و بدون لحاظ کردن عنصر مذهب بر همه‌ی ساکنین فلسطین حکومت کند. در همین حال جریان‌های اسلام‌گرا و نیروهای مقاومت نیز طرفدار ایجاد دولت واحدی در فلسطین‌اند. در برداشت اسلام‌گرایان از دولت واحد، تمامی ساکنین اصلی فلسطین (اعم از مسیحی، مسلمان و یهودی) به استثناء یهودیان مهاجری که بعد از اشغالگری وارد این سرزمین شده‌اند، فارغ از هر نوع دین یا مسلکی که دارند با شرکت در یک همه‌پرسی تحت نظارت سازمان ملل نوع حکومت و چگونگی تشکیل آن را تعیین می‌کنند. تفاوت دیدگاه مقاومت و روشنفکران چپ در رویکرد به دولت واحد در آن است که روشنفکران چپ غالبا تسلط نظام صهیونیستی بر سرزمین فلسطین را به‌رسمیت می‌شناسند و خواستار اعمال اصلاحاتی به نفع اقلیت عرب و غیریهود در این جامعه هستند، در حالی‌که جریان مقاومت هرگونه مشروعیتی برای جریان حاکم کنونی و سردمداران صهیونیزم را مردود دانسته و حق تعیین سرنوشت را با حاکمان اصلی سرزمین فلسطین می‌دانند.

متدولوژی دفاع از آرمان فلسطین چیست؟
سئوال دومی که مطرح است روش رسیدن به آینده‌ی مطلوب است. هرچند این که کدام سناریو را برای آینده‌ی پرونده‌ی فلسطین در نظر بگیریم خود متدولوژی و شیوه رفتار ما را مشخص می‌کند اما به صورت خلاصه می‌توان گفت در حالی‌که جریان موسوم به «اعتدال عربی» همواره بر کوتاه آمدن، پذیرش نظام سلطه، نگاه حداقلی به فلسطین، قبول کردن تسلط صهیونیست‌ها و پذیرش ضعف به‌عنوان یک واقعیت میدانی تأکید دارد و روش عقب‌نشینی گام به گام را در پیش گرفته، اما جریان مقاومت در مقابل بر اتکا به وعده‌ی الهی، مبارزه با نظام سلطه، پذیرش اراده‌ی مردم و مقاومت در مقابل ظلم اصرار می‌ورزد.
 
چرا مقاومت بر سازش برتری دارد؟
اما چرا الگوی مقاومت بر الگوی سازش برتری دارد؟ چرا تداوم روند سازش در منطقه و در مقابل صهیونیست‌ها محکوم به شکست است؟ این سئوال را می‌توان از ۲ منظر «تجربه‌ی تاریخی» و «رویکرد معرفت‌شناسی غرب» پاسخ داد.
 
تجربه تاریخی
تجربه‌ی تاریخی نشان داده است که در متدولوژی سازش، فلسطین هیچگاه مسئله‌ی اول جهان اسلام در نظر گرفته نشده است. جریان سازش نگاهش به موضوع فلسطین یک نگاه راهبردی نیست، آنها فلسطین را یک برگ در سر میز بازی سیاسی با غرب می‌دانند که هر از چند گاهی آن را برای تثبیت منافع خود خرج می‌کنند، تجربه‌ی تاریخی نشان داده است معامله بر سر فلسطین و آرمان قدس بخشی از تاکتیک جریان سازش در این سال‌ها بوده است.

از «طرح صلح راجرز» و طرح انوار سادات در ۱۹۷۰-۱۹۷۲ گرفته تا کنفرانس مادرید در سال ۱۹۹۱، پیمان اسلو در ۱۹۹۳، یادداشت شرم الشیخ اول در ۱۹۹۹، کمپ دیوید در سال ۲۰۰۰، مذاکرات طابا در سال ۲۰۰۱، طرح صلح عربی در سال۲۰۰۲، پیمان غیر رسمی ژنو در سال ۲۰۰۳، اجلاس شرم الشیخ در سال ۲۰۰۵، کنفرانس آناپولیس در سال ۲۰۰۷، مذاکرات مستقیم ۲۰۱۰ و مذاکرات سازش سال ۲۰۱۳، همه‌ی تلاش مدعیان سازش هدفی غیر از دفاع از مردم مظلوم فلسطین بوده است. واسطه‌های عربی تلاش داشتند از طریق جوش دادن یک معامله‌ی بین‌المللی برای خود اعتبار کسب کرده و ثبات حکومت‌های خود را تضمین کنند، غربی‌ها در خوش‌بینانه‌ترین حالت به‌دنبال یک اسم و رسم از خودشان و صهیونیست‌ها به‌دنبال مشروعیت بین‌المللی و سرپوش گذاشتن بر جنایاتشان بودند. از همین رو است که دستاورد سال‌ها مذاکره، چیزی غیر از ادامه‌ی شهرک‌سازی‌ها، آواره شدن بیش از ۳ میلیون فلسطینی، کشتار صدها هزار زن و کودک و تصرف کامل بیت‌المقدس نبود.

نمونه‌های متأخر چنین رویکردی را نیز می‌توان در قهر و آشتی اردوغان با اسرائیل و حرکات سینوسی آنکارا و حزب عدالت و توسعه نسبت به موضوع فلسطین و اشغالگری رژیم‌صهیونیستی و یا ائتلاف اخیر ریاض و تل‌آویو برای مقابله با جمهوری اسلامی ایران دید. جریان سازش هر وقت نیاز داشته باشد پرچم هواداری از فلسطین را بلند می‌کند آن هم نه برای حمایت از مردم بلکه برای امتیازگیری از غرب. اردوغان هنگامی که تلاش می‌کرد با فرصت‌طلبی از اوضاع آشفته به‌وجود آمده در جریان بیداری اسلامی خود را رهبر جهان اسلام معرفی کند، کشتی‌های بشردوستانه به غزه فرستاد و به دوستی با اسرائیل پشت کرد، اما همین که بیش فعالی انکارا در حوزه‌ی بین‌الملل نتیجه‌ی معکوس داد، بار دیگر به دامان صهیونیست‌ها پناه برد. حالا این روزها در حالی‌که به جوانان مبارز فلسطینی در مقابل دوربین رسانه‌های دنیا یکی یکی تیر خلاص زده می‌شود، وزیرخارجه ترکیه به‌دنبال گرفتن عکس سلفی با تزیپی لیونی وزیر خارجه‌ی سابق و بدنام اسرائیلی است.

از سوی دیگر ریاض به‌عنوان رهبر کشورهای عربی منطقه‌ی خلیج فارس نیز که هر از چند گاهی خود را حامی آرمان فلسطین نشان می‌دهد، این روزها برای جاه طلبی‌های منطقه‌ای شاهزاده‌های بی‌تجربه‌ی دربار، در تعاملی راهبردی با تل‌آویو، شش دانگ پرونده‌ی فلسطین را به اسرائیلی‌ها فروخته است. سعودی‌ها نه تنها حاضر شده‌اند به‌خاطر هوس‌بازی‌هایشان در منطقه با صهیونیست‌ها رابطه برقرار کنند و قبح ارتباط با رژیم اشغالگر قدس را بشکنند بلکه وعده داده‌اند که دیگر کاری به‌کار فلسطین نخواهند داشت، اسرائیل می‌تواند در کنار حمایت امنیتی از جریان ارتجاع عربی پایتخت خود را به قدس منتقل کند و حتی فراتر از این نتانیاهو می‌تواند کلا رویکرد دو کشوری را نیز در قضیه‌ی فلسطین کنار بگذارد و به آرزوی خود برای ایجاد یک کشور یهودی در تمام سرزمین فلسطین برسد.

جریان سازش در این میان حتی تلاش کرده است تا مقاومت اسلامی فلسطین را نیز از مسیر اصلی خود خارج سازد و از آنها برای منافع منطقه‌ای خود بهره بگیرد. تلاش قطر و ترکیه برای نزدیکی به سران مقاومت اسلامی حماس، همزمان با ارتباط آنها با رژیم‌صهیونیستی در سال‌های اخیر یک نمونه از این تلاش‌هاست. بی‌جهت نیست رهبر انقلاب دربیانات اخیرشان در کنفرانس حمایت از انتفاضه، از گروه‌های مقاومت فلسطینی خواستند با تمرکز بر‌هدف آزاد‌سازی فلسطین از ورود به اختلافات داخلی کشور‌های اسلامی و عربی و یا اختلافات قومی و عربی، پرهیز کنند.

رویکرد معرفت‌شناسی غرب
علاوه بر تجربه‌ی تاریخی، آنچه روند سازش با اسرائیل را محکوم به شکست می‌سازد، رویکرد معرفت‌شناسانه‌ی غربی‌هاست. جریان ایدئولوژیک در غرب به‌عنوان ستون فقرات تمدن غربی به‌ویژه در اسرائیل و آمریکا یک معرفت‌شناسی تمدنی دارد، معرفت‌شناسی که روند تحولات جهان را بر اساس جنگ تمدن‌ها تفسیر می‌کند، جنگی که در آن «دشمن خوب یک دشمن مرده است»، شعاری که هم آمریکایی‌ها در مواجهه با سرخپوستان و هم صهیونیست‌ها در مواجه با فلسطینیان سردادند. منطق حاکم بر چنین معرفت‌شناسی یک منطق صفر و صدی، یا سیاه و سفید است. این همان منطقی است که در ادبیات علوم سیاسی از آن با عنوان رویکرد مانوی یاد می‌شود.

در مواجهه با چنین منطقی تنها راه باقی‌مانده‌ی مقاومت برای ادامه‌‌ی بقا است، زیرا از دیدگاه اسرائیل و آمریکا، سازش تنها بهانه‌ای برای تداوم از بین بردن دشمن به شیوه‌ای دیگر است. این معرفت‌شناسی نوعی خود بزرگ‌بینی، زورگویی، بی‌منطقی و عدم تعهد را به‌دنبال دارد. از همین‌رو است که اسرائیلی‌ها و آمریکایی‌ها همواره دوگانه‌ی سازش و ایجاد تعهد از یک سو و عهدشکنی و ایجاد جنگ و تحریم را از سوی دیگر به‌عنوان دو چرخ پیش برنده‌ی اهداف خود در دستور کار قرار داده‌اند، رفتاری که به‌خوبی هم در جریان مذاکرات سازش در طول این سال‌ها و هم در جریان مذاکرات هسته‌ای با جمهوری‌اسلامی قابل رصد است.

غایت رویکرد تمدنی غرب نوعی هژمونیک‌گرایی و سلطه همه جانبه است. در چنین غایتی سازش تنها یک تاکتیک است برای تداوم سلطه و از بین بردن کامل رقیب. این در حالی است که روند بیداری جهان اسلام که پیش از انقلاب اسلامی ایران آغاز شده است به مسلمانان اعتماد به نفس داده است و آنها را به این نتیجه رسانده که تمدن و ارزش‌هایشان در مقایسه با داشته‌های غرب، ویژگی‌ها و ارزش خاصی دارد. این امر منجر به مقاومت‌گرایی توده‌های مردم در جهان اسلام در برابر نظام سلطه شده است. بی‌جهت نیست که رهبر انقلاب، دیروز در کنفرانس فلسطین فرمودند:«اگر گروهی پرچم مقاومت را بر زمین بگذارد، یقیناً گروهی دیگر از دل ملت فلسطین بر‌می‌آید و آن پرچم را در دست خواهد گرفت.» نمونه‌ی چنین اتفاقی را می‌توان در جریان انتفاضه‌ی سوم مردم فلسطین دید، جنبشی که به انتفاضه‌ی چاقوها معروف شده و بر اساس اقدام انفرادی و خودجوش جوانان فلسطینی در حال وقوع است.

"text-align: left;">  مؤسسه پژوهشی فرهنگی انقلاب اسلامی 

امام علی علیه السلام فرمودند:

العِلمُ وَراثَهٌ کَریمَهٌ ، وَ الادابُ حُلَلٌ مُجَدَّدَهٌ ، وَ الفِکرُ مِرآهٌ صافِیَهٌ؛

علم میراث گرانبهائی است

و ادب لباس فاخر و زینتی است

و فکر آئینه ای است صاف.

(نهج البلاغه)