موضوعات: "در محضر علما" یا "مقام معظم رهبری" یا "آیت الله مکارم شیرازی" یا "علامه حسن زاده آملی" یا "امام خمینی (ره)" یا "آيتالله محمدتقي مصباح يزدي" یا "آیت الله بهجت (ره)" یا "آیت الله جوادی آملی"
موقعیتشناسی و تکلیف محوری زینب کبری سلام الله علیها
نوشته شده توسطرحیمی 28ام مهر, 1395
بازخوانی سخنان رهبرمعظم انقلاب
عظمت حضرت زینب سلام الله علیها ناشی از شناخت موقعیتها وانتخابهای صحیح در این موقعیتهاست.
زینب کبری سلام الله علیها یک زن بزرگ است. عظمتی که این زن بزرگ در چشم ملتهای اسلامی دارد از چیست؟ نمیشود گفت به خاطر این است که دختر علی بن ابیطالب یا خواهر حسین بن علی سلام الله علیها و حسن بن علی سلام الله علیها است. نسبتها هرگز نمیتوانند چنین عظمتی را خلق کنند. همه ائمه ما، دختران و مادران و خواهرانی داشتند؛ اما کو یک نفر مثل زینب کبری سلام الله علیها.
ارزش و عظمت زینب کبری سلام الله علیها به خاطر موضع و حرکت عظمیم انسانی و اسلامی او بر اساس تکلیف الهی است. کار او، تصمیم او، نوع حرکت او، به او این طور عظمت بخشید. هر کس چنین کاری بکند، و لو دختر امیرالمومنین سلام الله علیها هم نباشد، عظمت پیدا میکند.
بخش عمده این عظمت از این جاست که اولا موقعیت را شناخت؛ هم موقعیت قبل از رفتن امام حسین سلام الله علیها به کربلا، هم موقعیت لحظات بحرانی روز عاشورا، هم موقعیت حوادث کشنده بعد از شهادت امام حسین سلام الله علیها را؛ ثانیا طبق هر موقعیت یک انتخاب کرد این انتخابها، زینب را ساخت.
دانلود مجموعه کامل سخنرانی های استاد پناهیان ویژه محرم95
نوشته شده توسطرحیمی 27ام مهر, 1395در این مجموعه قصد داریم با قراردادن مجموعه صوت و متن سخنرانی های محرم الحرام 95 استاد ارجمند حجت الاسلام و المسلمین علیرضا پناهیان زمینه استفاده هرچه بهتر و آسان تر شما عزیزان را از این مفاهیم ارزشی فراهم نماییم.
در این مجموعه قصد داریم با قراردادن مجموعه صوت و متن سخنرانی های محرم الحرام 95 استاد ارجمند حجت الاسلام و المسلمین علیرضا پناهیان در حسینیه آیت الله حق شناس(ره) ، مسجد دانشگاه تهران و دانشگاه امام صادق( علیه السلام ، زمینه استفاده هرچه بهتر و آسان تر شما عزیزان را از این مفاهیم ارزشی فراهم نماییم.
برنامه سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین پناهیان در دهۀ اول محرم 95
- ساعت 7:30 صبح | حسینیه آیت الله حقشناس(ره) | از 1 تا 12 محرم | موضوع: آخرین مراحل انتظار | مشهدا، خمجاهدین اسلام، ایستگاه بهنام، بنبست هدایت
- بعد از نماز ظهر و عصر | دانشگاه تهران | از 1 تا 10 محرم | موضوع: ویژگیهای شخصیتی دینداران و دینگریزان | م انقلاب
- بعد از نماز مغرب و عشاء | دانشگاه امام صادق( علیه السلام | از شب اول تا شام غریبان | موضوع: راز عبور از رنجهای زندگی و رسیدن به لذات بندگی | اتوبان شهید چمران، پل مدیریت
دانلود مجموعه کامل سخنرانی های استاد پناهیان 92 تا 94 ویژه محرم
دانلود مجموعه کامل مداحی های محرم همه مداحان-ویژه محرم 95
دانلود مجموعه کامل مداحی های محرم 1394
دانلود مجموعه کامل مداحی های محرم 1393
دانلود مجموعه کامل مداحی های محرم 1392
صوت سخنرانی شب اول محرم 1395استاد پناهیان - هیئت میثاق با شهدای دانشگاه امام صادق( علیه السلام
موضوع: راز عبور از رنج های زندگی و رسیدن به لذات بندگی
پیاده روی اربعین؛ پایگاه اصلی تولید نور و ایجاد محبت بین مومنان+ گزارش تصویری
نوشته شده توسطرحیمی 27ام مهر, 1395
اصلی ترین پایگاه تولید معنویت و نور در ماجرای اربعین اباعبدالله الحسین علیه السلام محبت مردم با یکدیگر است. آنجا همه هم را دوست دارند و هیچوقت دیگر این قدر نورانی نیستند. برای همین هر قدمش یک اجر دارد. نور پیاده روی خودش را در محبت مومنین به یکدیگر نشان می دهد. بزرگترین احساس خوش معنوی را در انسان ایجاد می کند. محبت کردن به یکدیگر یک دفعه ای انسان را بالا می برد. این حال را هیچ وقت دیگر نمی توانید تجربه کنید. اثر اربعین به کسی می خورد او را تغییر می دهد.
مراسم عزاداری دوازدهمین سوگواره هنر و حماسه با سخنرانی حجت الاسلام پناهیان و شعرخوانی زهیر توکلی و مداحی حاج عبدالله مقیم در هیئت محبین اهل بیت(ع) برگزار شد.
در ادامه خبر متن سخنرانی حجت الاسلام پناهیان را می خوانید:
یکی از تفاوت های اساسی بین دین داران و دین گریزان، سطحی نگری است. کسانی که به دین سطحی نگاه می کنند بیشتر از دین فاصله می گیرند. یا اگر این افراد دین دار شوند بعدها به دین آسیب می زنند یا آبروی دین را می برند و دین هم نمی تواند آن ها را تعالی ببخشد، اساساً دین ژرف است و طبیعی است که هر کسی در هر زمینه ای تخصص دارد یعنی در آن زمینه مطالعات گسترده انجام داده است و فقط به حرف های عامیانه اکتفا نکرده است. در هر رشته ای معمولاً یک سری حرف های عامیانه در میان مردم هست.
درمورد دین هم این سطحی نگری ها وجود دارد و گاهی ما در مورد مسئله ای نظر می دهیم ولی درمورد آن تحقیق و مطالعه نکرده ایم. این نگاه سطحی درمورد دین مربوط به دو گروه است: یکی گروه دین داران که از دین خوب بهره نمی برند و دیگری گروه دین گریزان که وقتی سطحی به دین نگاه کردند طبیعتاً دین را ارزشمند نمی بینند که به سمتش بروند. حال دین چه ضرورتی دارد؟ خیلی از هوشمندان این طور عمل می کنند دین را در سطح چهار حکمت اخلاقی می دانند. ما جزء کدام گروه هستیم متدینانی که دین را سطحی می بینند یا غیر متدینانی که دین را سطحی می بینند و سوء تفاهم برایشان ایجاد شده است.
راز تاکید اسلام بر لقمه حلال
نوشته شده توسطرحیمی 27ام مهر, 1395
چرا عبادات و صدقات ما پذیرفته نمی شود؟!
قرآن کریم می فرماید:
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالا طَيِّبًا»
این آیه خطاب به عموم مردم و بشریت است و به مسلمانان اختصاص ندارد یعنی حتی به کافران هم توصیه شده تا از مال حلال استفاده کنند.
با توجه به اهمیتی که اسلام برای تغذیه و حلال بودن غذا قائل است و به منظور بررسی فلسفه اهمیت غذا و لقمه حلال در اسلام و تاثیری که این لقمه بر تربیت نسل های آینده دارد، با مدیرگروه فقه پژوهشگاه علوم وحیانی معارج به گفت وگو پرداخته ایم که به حضورتان تقدیم می شود:
حجت الاسلام و المسلمین یدالله مقدسی، مدیرگروه فقه پژوهشگاه علوم وحیانی معارج در گفت وگو با خبرنگار اندیشه خبرگزاری شبستان، با اشاره به آثار و برکات تغذیه و لقمه حلال در عملکرد و تربیت نسل های آینده انسان اظهار کرد: اهمیت حلال طلبی و حلال خوری به بینش دینی و جهان بینی انسان بستگی دارد زیرا گاهی انسان نظام هستی را برمبنای یک آفرینش دارای ناظر می نگرد و گاهی نیز نظام را تصادفی می داند، خداجویان عالم دارای جهان بینی تصادفی نسبت به نظام هستی نیستند بلکه معتقدند این نظام دارای یک مهندسی است.
نقش تولیدی و مصرفی انسان در نظام هستی
وی با اشاره به اینکه نظام هستی برمبنای جهان بینی توحیدی در حال گذران است، گفت: انسان یکی از موجودات این نظام است و در آن براساس ابعاد مختلف دارای وظایفی است که بخشی از زندگی انسان را بر پایه تولید و مصرف تشکیل می دهد و معیشت نامیده می شود.
مقدسی با بیان اینکه در اسلام انسان برای رشد و دستیابی به سعادت و خوشبختی، باید رفتارهای توحیدی، تولیدی و مصرفی اش برپایه حلال و پرهیز از حرام باشد، افزود: این دستورالعمل دارای فلسفه و رازی است که در گام اول؛ ناشی از اقتضای منظر توحیدی است که انسان جهان هستی را برمبنای یک آفرینش می بیند و آفریدگار را ناظر آن می داند و معتقد است که همه چیز عالم به خدا اختصاص دارد و در آیه 126 سوره مبارکه نساء نیز داریم «وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ؛ همه چیز عالم برای خداست»، در این صورت انسان دارای نقش خلیفه الهی است که در آیه 30 سوره مبارکه بقره هم داریم «انّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً فِی الاَْرْضِ».
دل هایتان را پاک کنید تا خدا در آن، سکنی گزیند.
نوشته شده توسطرحیمی 27ام مهر, 1395
حکیم توبیخ و تهدید کرده است، کسانی را که ایمان به او دارند و از برنامه ها خبر دارند در عین حال اعراض می کنند.
خداوند می فرماید:
چون مهربانم و غفورم مهلت خواهم داد و توبه را خواهم پذیرفت.
خداوند می تواند بلافاصله با گناهی که مرتکب شدیم کور و کر و لالمان کند ولی فرصت می دهد تا توبه کنیم.
خداوند در عذاب تعجیل نمی کند، موعدی می دهد تا توبه کنیم. اگر بنا بود با هر گناهی خداوند فوراً عذاب کند پس عذاب می آمد! اما چنین نمی کند، زمان و مهلتی می دهد که خود میداند تا توبه کنیم و زمانش که رسید و توبه نکردیم دیگر نمی پذیرد.
وارث/ بخشی از جلسه درس اخلاق با سخنرانی آیت الله ضیاء آبادی در مسجد علی بن الحسین علیه السلام ؛
روضه خوانی در قرآن هست یعنی خود خداوند روضه خوانده است
نوشته شده توسطرحیمی 27ام مهر, 1395
حجت الاسلام علوی تهرانی:
اقامۀ عزا چند رکن دارد، رکن اولش روضه خوانی است، روضه خوانی یعنی ذکر مصیبت، ذکر مصیبت از نظر تعریف فنی بیان قطعه ای از زندگی شخصی است که کیفیت مردن آن طرف را بیان می کند، به این می گویند مقتل.
روضه خوانی در خود قرآن هست یعنی خود خداوند روضه خوانده است.
خداوند در سورۀ مبارکۀ بروج روضۀ یک عده اهل ایمان را خوانده است، از آیۀ 4 این سوره آمده است مرگ بر اصحاب اُخدود، کسانی که خندق هایی را حفر کردند و در آن آتش قرار دادند و در کنارش نشستند و شروع کردند به نگاه کردن، بلایی که سر اهل ایمان آوردند را نگاه می کردند، اهل ایمان را یک به یک در خندق های پر از آتش می انداختند و این اصحاب اُخدود با اصحاب ایمان هیچ مشکلی نداشتند مگر در ایمانشان که چرا شما مؤمن هستید؟
اگر کسی به روضه خوانی ایراد می گیرد جواب اول ما سورۀ مبارکۀ بروج آیات 4 به بعد است.
درس عاشورا درس مذاکره ؟؟؟
نوشته شده توسطرحیمی 27ام مهر, 1395ممکن است جناب روحانی بفرمایند که منظور ایشان نیز مفهوم مذاکره به معنای لغوی آن- یعنی گفت وگو با دشمن برای نصیحت آنها و نه امتیاز دادن به آنان- بوده است. که متأسفانه این عذر نمی تواند پذیرفتنی باشد، چرا که ایشان می فرمایند؛ یکی از درس های کربلا هم درس «تعامل سازنده»! و «مذاکره»! است و «تعامل» چه در فرهنگ سیاسی و چه در فرهنگ لغت به مفهوم معامله کردن است یعنی «بده وبستان» و در فرهنگ سیاسی ترجمان دیگر
رئیس نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاهها با اشاره به سخنان تحریف شده در خصوص مذاکره امام حسین علیه السلام با یزید گفت: حضرت صریحا بیان کرد، مانند من با یزید بیعت نمیکند.
حجتالاسلام والمسلمین محمد محمدیان، رئیس نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاهها در سلسله نشستهای هیئتهای انقلابی که در حوزه علوم اسلامی دانشگاهیان برگزار میشود با بیان اینکه دوسالی است که مطرح میکنند کربلا درس مذاکره است گفت: میگویند امام حسین علیه السلام به دنبال مذاکره با یزید بود و به شکل استناد تاریخی این را موضوعی مسلم در تاریخ فرض میکنند که امام علیه السلام در چارچوب منطق میخواست مذاکره کنند ولی طرف مقابل زیر بار نرفت و ناچار به جنگیدن شدند.
وی با اشاره به اینکه ادعا میکنند در دهههای اخیر و بعد از انقلاب است که علما از گفتن اینکه امام حسین علیه السلام قصد مذاکره داشت خجالت میکشند افزود: میگویند امام علیه السلام میدانست یزید انعطاف بیشتری نسبت به ابن زیاد دارد و به دنبال دیدار با یزید و به تفاهم رسیدن با او بود.
حجتالاسلام والمسلمین محمدیان ادامه داد: بیان میکنند امام سه پیشنهاد به عمر سعد داد که یا قبول کنید برگردم به همانجایی که بودم، یا من را تبعید کنید و یا اجازه ملاقات با یزید بدهید. ملاقات امام با عمرسعد برای مذاکره بر سر این موضوعات بوده وبه سمت موعظه و دعوت کردنش نبوده است.
رئیس نهاد نمایندگی ولیفقیه در دانشگاهها معنای لغوی مذاکره را گفتوگو خواند و معنی اصطلاحی و عرفی آن را معامله کردن و داد و ستد کردن برشمرد و گفت: مذاکرهای که امروز در عرف سیاسی مطرح میشود گفتوگوی صرف نیست، بلکه داد و ستد است و میگویند امام علیه السلام در مذاکره با عمرسعد میخواست در ازای دادن چیزهایی، چیزهایی را بگیرد.
وی اظهار داشت: نقل شده در شب عاشورا امام حسین علیه السلام خواستند با عمرسعد صحبتی کنند، عمرسعد نامهای به زیاد نوشته و ادعا کرده با حسین علیه السلام مذاکره کردیم و ایشان یکی از سه شرط را پذیرفته که یا برگردد یا تبعید شود و یا بیعت با یزید را بپذیرد، این نقلی است که عمرسعد از این جلسه برای ابن زیاد نوشته و به فرموده قرآن اگر فاسقی خبری داد به راحتی نباید پذیرفت، بلکه باید درباره صحت آن تحقیق کرد.
نماینده ولی فقیه در دانشگاهها با اشاره به اینکه همه میدانندعمرسعد از فرماندهی این جنگ اجتناب میکرد و نزدیکترین فرد از نظر قبیلهای به امام علیه السلام بود و مسلم هم به عمرسعد وصیت کرد ادامه داد: عمرسعد با اکراه به کربلا آمد و طبیعی بود به دنبال فرار از این رویارویی بود ولی وعده حکومت ری را نمیتوانست فراموش کند و بنابراین امام علیه السلام میخواست تلاش کند تا او را به سمت خود بکشد.
تحریف در مورد امام سجاد علیه السلام
نوشته شده توسطرحیمی 27ام مهر, 1395
تحریف دیگری که مخصوص ما ایرانی ها است این است که به امام چهارم علیه السلام می گوییم امام زین العابدین بیمار!
شهید مطهری در کتاب حماسه حسینی، از تحریف هایی که در خصوص امام سجاد علیه السلام صورت گرفته،مطالبی را بیان کرده اند. وی دراینباره نوشته است:
تحریف دیگری که مخصوص ما ایرانی ها است این است که به امام چهارم علیه السلام می گوییم امام زین العابدین بیمار! غیر از زبان فارسی در جای دیگر این کلمه بیمار را به دنبال اسم امام زین العابدین علیه السلام نمی بینیم.
در زبان عربی چنین کلمه ای نیست. ایشان القاب زیادی دارند، السجاد و ذوالثفنات، از القاب ایشان است. آیا شما در دنیا کتابی پیدا می کنید که لقبی به زبان عربی به امام داده باشند که مفهوم بیمار را برساند؟
شهید مطهری ادامه داد: امام زین العابدین تنها در ایام حادثه عاشورا (بگویم تقدیر الهی بود برای این که باید این امام زنده می ماند و نسل امام حسین از این طریق محفوظ می ماند) بیمار بودند و همان بیماری سبب نجات ایشان شد.
چند بار تصمیم گرفتند امام را بکشند، اما چون بیماری ایشان شدید بود، گفتند« چرا او را بکشیم؟ او دارد می میرد.»
در دنیا چه کسی هست که در عمرش بیمار نشده باشد؟ در غیر این چند روز ببینید؟ آیا یک جا نوشته اند که امام زین العابدین بیمار بود؟! ولی ما امام زینالعابدین را به صورت یک بیمار مریض زرد رنگ تب داری که همیشه عصا به دستش است و کمر خم کرده و راه می رود و آه می کشد، ترسیم کرده ایم!
مؤلف کتاب حماسه حسینی درادامه بیان می کند: همین دروغ، همین تحریم سبب شده است که بسیاری از اشخاص آه بکشند، ناله بکنند، خودشان را به موش مردگی بزنند تا مردم آنها را احترام کنند و بگویند آقا را ببینید درست مانند امام زین العابدین بیمار است، این تحریف است.
شهید مطهری در خصوص نبود تفاوت میان امامان شیعه اظهار کرد: امام زین العابدین علیه السلام با امام حسین علیه السلام هیچ فرقی نداشته است. با امام باقر علیه السلام و امام صادق علیه السلام از نظر مزاج و بنیه هیچ فرقی نداشت.
امام بعد از حادثه کربلا چهل سال زنده بودند. مانند همه سالم بودند، چرا بگوییم امام زین العابدین بیمار؟
شهید مطهری در پایان اضافه کرد:
پس اجمالا دانستیم که خطر تحریف چقدر زیاد است.
تحریف ضربه غیرمستقیم است،
از پشت خنجر زدن است.
نسل یهودیان در جهان قهرمان تحریفند.( سوره نسا آیه 46)
هیچ کس به اندازه اینها در تاریخ جهان تحریف، نکرده است، و به همین دلیل هیچ کس به اندازه اینها به بشریت ضربه نزده است، و حقایق را قلب و بدعتها ایجاد نکرده است.
منبع : حماسه حسینی،شهید مطهری،صدرا،77-93
مسیری که هر قدمش اجر دارد
نوشته شده توسطرحیمی 26ام مهر, 1395اصلی ترین پایگاه تولید معنویت و نور در ماجرای اربعین اباعبدالله الحسین علیه السلام محبت مردم با یکدیگر است.
اصلی ترین پایگاه تولید معنویت و نور در ماجرای اربعین اباعبدالله الحسین علیه السلام محبت مردم با یکدیگر است. آنجا همه هم را دوست دارند و هیچوقت دیگر این قدر نورانی نیستند. برای همین هر قدمش یک اجر دارد. نور پیاده روی خودش را در محبت مومنین به یکدیگر نشان می دهد. بزرگترین احساس خوش معنوی را در انسان ایجاد می کند. محبت کردن به یکدیگر یک دفعه ای انسان را بالا می برد. این حال را هیچ وقت دیگر نمی توانید تجربه کنید. اثر اربعین به کسی می خورد او را تغییر می دهد.
برگرفته از سخنرانی حجت الاسلام پناهیان در 25 مهرماه 95
بنی هاشم در واقعه کربلا کوتاهی کردند
نوشته شده توسطرحیمی 26ام مهر, 1395بنی هاشم در قیام امام با کمال تأسف کارنامه ای سیاه دارد و فقط چند نفر از این قبیله با امام همراه هستند، 17 نفر شهدای بنی هاشم در کربلا بودند که در این افراد علی اصغر 6 ماهه و عبدالله 10 ساله و قاسم 13 ساله حضور دارند. این 17 نفر از امیر المومنین، عقیل و جعفر هستند.
دهه دوم محرم شب پانزدهم با سخنرانی استاد رجبی دوانی و مداحی حاج محمد حسن قمی در حسینیه هنر برگزار شد.
در ادامه خبر متن سخنرانی استاد رجبی دوانی را می خوانید:
درباره قیام حضرت سید الشهدا علیه السلام از ابعاد گوناگون بحث ها صورت گرفته است و اخیرأ هم در محافل سیاسی و روشن فکری تلاش بر این صورت گرفته است که اثبات کنند امام حسین علیه السلام در پی مذاکره بودند و می خواستند صلح کنند و این هم نوعی نگرش است که البته این ها بر مبنای توجیه سیاست هایی است که بعضی پیش گرفتند و می خواهند از سیره اهل بیت علیه السلام هزینه کنند.
اما بحثی که خدمت شما می گویم فارغ از این مقوله هاست. قیام امام حسین علیه السلام یک فرصت استثنایی و طلایی بود که بتواند جامعه ی اسلامی را بعد از انحرافاتی که با قصد خلافت پیش آمد و به خصوص پس از صلح امام حسن مجتبی علیه السلام وحاکمیت معاویه، اساس دین را در معرض نابودی قرار داده بود، این فرصت می توانست عالم اسلام را نجات دهد و بشریت را برای همیشه از ظلم و ستم محفوظ بدارد.
از امام صادق علیه السلام حدیثی است که می فرمایند: خداوند اینگونه خواسته بود که در سال 70 هجری حاکمیت اهل بیت علیه السلام بر عالم اسلام محقق شود اما فاجعه ی کربلا آن را به تأخیر انداخت.
یعنی اگر مردمی که امام حسین علیه السلام را دعوت کرده بودند به عهد خود وفا کرده بودند و امام را یاری کرده بودند سال 61 وجود مقدس امام حسین علیه السلام که به سوی کوفه آمده بودند کوفه را آزاد می کردند و با آزاد شدن آن نیمی از شرق عالم اسلام آزاد می شد. لذا هر کس که کوفه را در اختیار داشت نیمه ی شمالی عراق امروز و نیمه ی شمالی ایران تا حدود چین را در بر می گرفت و می شد محدوده و قلمرو کوفه.