امام حسین (علیه السلام) فرمودند:

اُوصیکُم بِتَقَوی اللهِ،

فَاِنَّ اللهَ قَد ضَمِنَ لِمَنِ اتَّقاهُ اَن یُحَوِّلَهُ عَمّا یَکرَهُ اِلی ما یُحِبُّ؛

شما را به تقوای الهی سفارش می کنم.

هر کس از خدا پروا کند، خداوند تضمین کرده که او را از آنچه نمی پسندد، به آنچه می پسندد، متحول سازد.

_{تحف العقول، ص 170.}

«تقوا»، بزرگترین توصیه ی خداوند به بندگان است.

آیات آن، در بردارنده ی هشدارهایی است که آسیبها و ضررهای بی تقوایی و بی پروایی و پیروی از نفس امّاره و متابعت از شیطان را به یاد می آورد و فرجام نیک اهل تقوا و عاقبت شوم بی تقوایان را نشان می دهد.

خدا با اهل تقواست، هوای آنان را دارد، کمکشان می کند، از خطرات نجاتشان می دهد و در آخرت هم بهترین پاداشها و برترین نعمتهای بهشتی را در اختیار آنان قرار می دهد.

امام حسین(علیه السلام) با توصیه به تقوا، به نتایج آن هم اشاره می فرماید؛ از جمله اینکه اوضاع را به نفع بندگانی متّقی برمی گرداند. ممکن است دنیاپرستان هوسباز، چند روزی بروبیایی داشته و کامیاب و برخوردار باشند، ولی فرجام خوشی ندارند. قرآن با بیان «إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ‌ »^(هود،49) و «وَ الْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى‌ »^{(طه، 132 )}عاقبت و فرجام نیک را از آنِ تقوا و اهل تقوا می داند.

در جای دیگر می فرماید: هر که تقوا داشته باشد، خداوند در کارهایش گشایش ایجاد می کند و از جایی که تصورش را نمی کند، به او روزی می رساند.^{(طلاق، 2.)}

وعده ی تضمین شده ی الهی برای متقین آن است که اوضاع ناخوشایند و ناراحت کننده را به شرایط مطلوب و محبوب برای آنان مبدّل بسازد.

در سایه تقوا، هم به رضای خدا می رسیم، هم به سعادت جاوید.

منبع: حکمت های حسینی (ترجمه و توضیح چهل حدیث از امام حسین علیه السلام)، جواد محدثی

انتظارات و توقعات امام حسن عسکری (علیه السلام) به عنوان آخرین امامی که در جامعه حضور عینی داشته، و بعد از او غیبت صغری و کبرا فرزندش مهدی موعود (علیه السلام) آغاز می گردد و برای مدتی طولانی مردم و جامعه از درک حضور او محروم خواهند بود قابل اهمیت و دقت است، و می تواند رهنمودهای گرانبها و ارزشمندی باشد برای دوران غربت تشیع و دورانی که غبار غم هجرت مولا و محبوبشان بر دلها و پیشانی آنها سایه افکنده است، اینک به گوشه هایی از انتظارات حضرتش می پردازیم.

شیعه از دیدگاه امام حسن عسکری ^{(علیه السلام)}

از دیدگاه امام یازدهم هر کس که بنام شیعه خوانده شود ولی اوصاف و ویژگیهای یک شیعه حقیقی و واقعی را دارا نباشد، شیعه شمرده نمی شود. شیعه واقعی کسانی هستند که همچون رهبران دینی خویش در نهضت خدمت رسانی به مردم و برادران دینی خویش فعال و کوشا باشند و به دستورات و نواهی الهی پای بند باشند چنان که حضرت عسکری در کلام زیبا و دلنشین خود درباره تعریف شیعه می فرماید:

«شیعة علی هم الذین یؤثرون اخوانهم علی انفسهم و لو کان بهم خصاصة و هم الذین لایراهم الله حیث نهاهم و لا یفقدهم حیث امرهم، و شیعة علی هم الذین یقتدون بعلی فی اکرام اخوانهم المؤمنین»

پیروان و شیعیان علی ^{(علیه السلام)} کسانی هستند که برادران (دینی) خود را بر خویش مقدم می دارند گرچه خودشان نیازمند باشند و شیعیان علی ^{(علیه السلام)} کسانی هستند که از آن چه خداوند نهی کرده دوری می کنند و به آنچه امر نموده عمل می کنند و آنان در تکریم و احترام برادران مؤمن خود به علی ^{(علیه السلام)} اقتدا می نمایند. (1)

و در جای دیگر درباره نشانه های شیعیان فرمود:

علامات المؤمنین خمس صلاة الاحدی و الخمسین و زیارة الاربعین و التختم فی الیمین و تعفیر الجبین و الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم

نشانه های مؤمنان (شیعیان) پنچ چیز است:

خواندن پنجاه و یک رکعت نماز در هر روز (17 رکعت واجب و 34 رکعت نافله)

زیارت اربعین امام حسین (علیه السلام)

داشتن انگشتر در دست راست،

و ساییدن پیشانی به خاک

و بلند خواندن بسم الله الرحمن الرحیم (در نمازها). ⁽²⁾

...

1- اندیشه و تفکر

علیکم بالفکر فانه حیاة قلب البصیر و مفاتیح ابواب الحکمة

امام عسکری علیه السلام : بر شما باد به اندیشیدن! پس به حقیقت، تفکر موجب حیات و زندگی دل آگاه و کلیدهای درب های حکمت است. (3)

پیامبران، امامان و بندگان صالح الهی همگی اهل فکر و تعقل بوده اند، از این رو امام صادق (علیه السلام) در منزلت ابوذر فرمود: «بیش ترین عبادت اباذر که رحمت خدا بر او باد، اندیشه و عبرت اندوزی بود.» (4)

انسانهایی که با عقل اندیشه نکنند و با چشم جانشان در دیدن حقایق دقت بخرج ندهند در روز قیامت نابینا محشور می شوند. امام حسن عسکری (علیه السلام) این حقیقت را با گوشزد کردن آیه ای از قرآن برای اسحاق بن اسماعیل نیشابوری در طی نامه ای چنین بیان می کند:

«ای اسحاق! خداوند بر تو و امثال تو از آن هایی که مورد رحمت الهی قرار گرفته و همچون تو دارای بصیرت خدا دادی می باشند، نعمت خویش را تمام کرده است … پس به یقین بدان ای اسحاق که هرکس از دنیا نابینا بیرون رود، در آخرت هم نابینا و گمراه خواهد بود. ای اسحاق! چشمها نابینا نمی شوند، بلکه دلهایی که در سینه ها هستند نابینا می شوند. (بر اثر اندیشه نکردن) و این سخن خداوند در کتاب متقن خویش است آنجا که از زبان انسان ستم پیشه بیان می کند (5):

«پروردگارا چرا مرا نابینا محشور نمودی با این که دارای چشم بودیم؟

(خداوند در جواب) می فرماید: همان گونه که آیات ما برای تو آمد و تو آنها را فراموش کردی، امروز نیز تو فراموش خواهی شد.» (6)

گاه امام حسن عسکری با گوشزد این خطر که عده ای در جامعه عبادت را منحصر در انجام نماز و خواندن نمازهای مستحبی و گرفتن روزه های واجب و مستحب می دانند، بدون آنکه در رمز و راز آن اندیشه کنند و یا در زمان و اوضاع آن تعقل نمایند، جایگاه ویژه اندیشه و تفکر را این گونه بیان می فرماید:

لیست العبادة کثرة الصیام و الصلوة و انما العبادة کثرة التفکر فی امر الله

عبادت به بسیاری نماز و روزه نیست، همانا عبادت تفکر بسیار در امر خداوند است. (7)

2- ایمان گرایی و سود رسانی:

فکر و اندیشه، و یا تامل و تدبر آن گاه ارزش حقیقی و عینی خویش را نشان می دهد که منجر به ایمان و عمل و تلاش شود وگرنه تفکری که بدنبالش ایمان و عمل نباشد مطلوب و کارساز نیست. به همین جهت آن حضرت تاکید فرمود که شیعیان به دو خصلت توجه داشته باشند

خصلتان لیس فوقهما شیء الایمان بالله، و نفع الاخوان

دو خصلت است که برتر از آن چیزی نیست، ایمان به خداوند و فایده رساندن به برادران (دینی). (8)

3- به یاد خدا و قیامت بودن

ایمان برگرفته از اندیشه بدنبال خود عمل و یاد خدا و همچنین انجام عبادت را در پی دارد، به همین جهت یکی دیگر از انتظارات حضرت عسکری (علیه السلام) از شیعیان این است که خداوند و قیامت و رسول را فراموش نکنند. چنان که فرمود:

اکثروا ذکر الله و ذکر الموت و تلاوة القرآن و الصلاة علی النبی

زیاد به یاد خداو مرگ باشید و همواره قرآن بخوانید و بر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) (و آل او) درود بفرستید. (9)

4- حسابرسی اعمال و پاسخگویی وجدان

انتظار دیگری که امام حسن (علیه السلام) از شیعیان دارد، رسیدگی به اعمال و داشتن محاسبه در هر شبانه روز، و پاسخگویی وجدان اخلاقی است.

ممکن است عده ای زرنگی را در آن بدانند که از حسابرسی، و پاسخگویی فرار کنند و به نوعی طفره روند، ولی باید بدانند که هرگز چنین رفتاری هوشمندی و زرنگی به حساب نمی آید، در همین زمینه است که حضرت عسکری (علیه السلام) خردمندانه می فرماید:

اکیس الکیسین من حاسب نفسه و عمل لما بعد الموت

زیرکترین زیرکان (و هوشمندترین افراد) کسی است که به حساب نفس خویش پردازد (و پاسخگوی خدا و وجدان خویش باشد) و برای پس از مرگ خویش تلاش نماید. (10)

5- تقوا و پاکی راستی و امانتداری

از مهم ترین و بارزترین ویژگی های مورد انتظار برای شیعیان و مؤمنان دو صفت نفسانی تقوا و ورع است که انسان را در مقابل انجام گناه و دوری از محرمات حفظ و تقویت می کند، و در کنار آن دو، دو صفت والای امانتداری و راستگویی است که آن چنان اهمیت دارد که اساس نظم و انسجام و آرامش هر جامعه ای را می توان با تقویت و ترویج این اوصاف در میان افراد جامعه پی ریزی نمود و مشکلات را حل و سعادت جوامع را تضمین نمود. امام حسن عسکری (علیه السلام) با تاکید بر اوصاف فوق و برخی اوصاف دیگر خطاب به شیعیان خود می فرماید:

اوصیکم بتقوی الله و الورع فی دینکم والاجتهاد لله و صدق الحدیث و اداء الامانة الی من ائتمنکم من بر اوفاجر و طول السجود و حسن الجوار فبهذا جاء محمد (ص) صلوا فی عشایرهم و اشهدوا جنائزهم وعودوا مرضاهم، و ادوا حقوقهم، فان الرجل منکم اذا ورع فی دینه و صدق فی حدیثه و ادی الامانة و حسن خلقه مع الناس قیل هذا شیعی فیسرنی ذلک

شما را سفارش می کنم به تقوای الهی و ورع در دین خود و کوشش در راه خدا، راستگویی و رد امانت به هرکه به شما امانت سپرد - خوب یا بد - و طولانی بودن سجده و خوب همسایه داری; چرا که محمد (ص) برای این ها آمده است. در گروههای آنها (مخالفان) نماز بخوانید (یعنی در نماز جماعت شرکت کنید) و در تشییع جنازه آنها حضور داشته باشید و بیمارانشان را عیادت، و حقوق آنان را ادا نمایید، زیرا اگر مردی (و فردی) از شما در دین خود ورع داشت و در سخنش راست گفت و امانت را رد کرد و اخلاقش با مردم خوب بود گفته می شود این شیعه است. پس من از این (گفته) شادمان می شوم. (11)

و در جای دیگر فرمود:

المؤمن برکة علی المؤمن و حجة علی الکافر

مؤمن (و شیعه) برکتی برای مؤمن و (اتمام) حجتی برای کافر است. (12)

6- جزء بهترین ها باشید نه بدترین ها

آن امام همام گاه ضمن معرفی افراد نمونه و برتر، و همین طور افراد بدتر، غیر مستقیم انتظار خویش را از شیعیان ابراز می دارد که جزء بهترین ها باشید، و آنان را این گونه معرفی می نماید:
اورع الناس من وقف عند الشبهة، اعبد الناس من اقام علی الفرائض، ازهد الناس من ترک الحرام، اشد الناس اجتهادا من ترک الذنوب

پارساترین مردم کسی است که در شبهات توقف کند، عابدترین مردم کسی است که واجبات را به جا آورد، زاهدترین مردم کسی است که از حرام دوری کند و کوشاترین مردم کسی است که گناهان را ترک کند. (13)

در مقابل بدترین ها را نیز معرفی می کند تا شیعیان آگاهانه یا ناآگاهانه جزء آن افراد قرار نگیرند:

بئس العبد، عبد یکون ذا وجهین وذالسانین یطری اخاه شاهدا و یاکله غائبا، ان اعطی حسده و ان ابتلی خانه

بدترین بندگان بنده ای است که دارای دو چهره و دو زبان باشد، در حضور برادرش او را می ستاید و پشت سر، او را می خورد (و غیبتش را گوید). اگر به او چیزی عطا شود، حسد می ورزد و اگر گرفتار گردد، به او خیانت می کند. (14)

7- عزت نفس و دوری از ذلت

انسان به عزت نفس و تکریم شخصیت بیش از همه چیز نیازمند است انسان می تواند رنج گرسنگی و تشنگی را تحمل کند و با فقر و نداری بسازد اما تحقیر شخصیت و آزردگی روح و روان و پایمال شدن عزت انسان بسادگی قابل رفع و جبران نیست، ممکن است تا پایان عمر انسان را آزار دهد، خداوند عزیز انسان را عزیز آفریده و هرگز به او اجازه تحقیر دیگران و یا شخصیت خودش را نداده. امام صادق (علیه السلام) فرمود: «خداوند تمام امور مؤمن را به خود او واگذار نموده، ولی به او واگذار نکرده است (و اجازه نداده) که ذلیل باشد آیا سخن خدا را نشنیده ای که می فرماید: عزت از آن خدا و رسول او و مؤمنان است ولی منافقان نمی دانند، پس مؤمن همیشه عزیز است و ذلیل نمی باشد.» (15)

به همین جهت یکی از انتظارات مهم حضرت عسکری (علیه السلام) در دوران غیبت امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) این است که شیعیان عزیز و با عزت باشند و هرگز خود را ذلیل نکنند، در یک جا فرمود:

ما اقبح بالمؤمن ان تکون له رغبة تذله

چه زشت است برای مؤمن (و شیعه) دل بستن به چیزی که وی را خوار می سازد. (16)

و در جای دیگر دلسوزانه نصیحت نمود که:

لا تمار فیذهب بهاؤک و لا تمازح فیحقر علیک

جدال و کشمکش مکن زیرا ارزش و شخصیت تو را از بین می برد (و موجب خواری انسان می شود) و شوخی (بیش از حد) مکن تا مردم به تو جرات جسارت پیدا نکنند. (17)

و گاه راهکارهای رسیدن به عزت و دوری از ذلت را به شیعیان ارائه می دهد و قاطعانه می فرماید:
ما ترک الحق عزیز الا ذل و لا اخذ به ذلیل الا عز

هیچ عزیزی حق را رها نکرد مگر آنکه خوار و ذلیل شد، و هیچ ذلیل و خواری به حق عمل نکرد مگر آن که عزیز گردید. (18)

8 - افتخار ما باشید نه باعث سرشکستگی ما

یکی دیگر از مهمترین انتظارات امامان مخصوصا امام حسن عسکری (علیه السلام) از شیعیان این است که از نظر رفتاری و اخلاقی به گونه ای رفتار کنند که در بین جامعه بشری عموما و در بین مسلمانان خصوصا الگو و نمونه باشند تا آنجا که مردم بگویند این ها شیعیان علی (علیه السلام) و امامان معصوم هستند، و این ها تربیت یافتگان مکتب اهل بیت می باشند.
به همین جهت حضرت عسکری می فرماید:

اتقوا الله و کونوا زینا ولا تکونو شینا، جروا الینا کل مودة، و ادفعوا عنا کل قبیح، فانه ما قیل فینا من حسن فنحن اهله و ما قیل فینا من سوء فما نحن کذلک …

از خدا پروا نمایید و زینت (و مایه سرافرازی ما) باشید نه مایه ملامت (و سرافکندگی) همه دوستی ها را به سوی ما جذب کنید و هر زشتی را از ما دور نمایید; زیرا هر خوبی که در حق ما گفته آید ما شایستگی آن را داریم و هر بدی که درباره ما بر زبان برآید ما چنان نیستیم … (چرا که) خداوند ما را پاک شمرده و هیچ کس غیر از ما نمی تواند ادعای چنین مقامی را نماید مگر این که دروغ پرداز باشد. (19)

9 - از ریاست طلبی پرهیز کنید
از صفاتی که سخت گمراه کننده و خطرناک است مقام خواهی ها و ریاست طلبی ها است، بر کسی پوشیده نیست که ریاست طلبی ها چه ضربات شکننده ای بر پیکر اسلام وارد نموده و همین ریاست طلبی بود که خلافت را از مسیر اصلی خویش خارج نموده و پیش آمد آنچه که پیش آمد، و این فریاد فاطمه (سلام الله علیها) است از دست ریاست طلبی گروهی که خلافت را غصب نمودند، آنجا که فرمود: «اما (افسوس) کسی را مقدم داشتند که خداوند او را کنار زده بود و کسی را کنار زدند که خداوند او را مقدم داشت، تا آنجا که ره آورد بعثت را انکار کردند و به بدعت ها روی آوردند، آن ها هوا پرستی و شهوت (و ریاست طلبی) را برگزیدند و بر اساس رای و نظر شخصی عمل کردند هلاک و نابودی بر آنان باد، آیا نشنیدند کلام خدا را که فرمود: پروردگار تو آنچه را که می خواهد خلق می کند و هرچه را بخواهد اختیار می کند و برای آنان اختیاری نیست … ». (20)
افسوس (که سران سقیفه) آرزوها (و ریاست طلبی های) خود را در دنیا تحقق بخشیدند و از آینده غافل ماندند، خدا نابودشان گرداند و آنان را در کارهایشان گمراه کند …. (21)
و امروز در جامعه خود نیز شاهد ریاست طلبی ها و مقام خواهی ها هستیم خدا می داند که چه بودجه های کلانی در راه رسیدن به ریاست خرج شده و می شود. و از چه وسیله هایی که برای رسیدن به مقام استفاده شده است و می شود. عده ای برای رسیدن به مقام از آزادی های خلاف قانون و نامشروع نیز پشتیبانی کردند، و عده ای نیز برای رسیدن به ریاست از تخریب دیگران بهره جسته و یا اسلام و ارزشهای اسلامی را سپر ریاست طلبی های خویش قرار دادند و …
امام حسن عسکری (علیه السلام) با توجه به این خطرها است که دردمندانه می فرماید:
ایاک و الاذاعة و طلب الریاسة فانهما یدعوان الی الهلکة
از افشای اسرار (ما اهلبیت ( علیهم السلام) و ریاست خواهی دوری کن که این دو مایه هلاک و نابودی است. (22)

10 - استواری بر دین و ولایت در دوران غیبت
آخرین انتظاری که در این سطور بدان اشاره می شود، انتظار حضرت عسکری (علیه السلام) از شیعیان خویش است در دوران غیبت کبرای امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، چرا که یکی از دورانهای بسیار سخت و طاقت فرسا که صبر و استواری فراوانی می طلبد همین دوره است، انتظار آن حضرت این است که مردم و شیعیان دوران غیبت را تحمل کنند و از خود بردباری و استقامت بخرج دهند، و بر دین الهی و امامت و ولایت ثابت و استوار بمانند، و دائما برای ظهور مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) دعا نمایند، چرا که؛
و الله لیغیبن غیبة لاینجوا فیها من الهلکة الا من ثبته الله عز و جل بامامته و وفقه للدعاء بتعجیل فرجه
به خدا سوگند (حضرت مهدی) غیبت طولانی خواهد داشت که نجات پیدا نکند در آن دوران مگر کسانی که خداوند عزیز و جلیل بر قائل بودن (و اعتقاد) به امامت او استوارش نگهدارد، و توفیق دهد که برای فرج آن حضرت دعا نماید. (23)

پی نوشت ها:

محمدی ری شهری، میزان الحکمه، ج 5، ص 231 .
بحارالانوار، ج 95، ص 348 و مصباح المتهجد، ص 787، روضة الواعظین، ج 1، ص 195 .
محمد باقر مجلسی، بحارالانوار، ج 8، ص 115 و الحکم الزاهرة، ج 1، ص 19 .
بحارالانوار، ج 22، ص 431 .
علی بن شعبه حرانی، تحف العقول، ص 513 و 514 .
سوره طه، آیه 126 .
بحارالانوار، ج 71، ص 322، وسائل الشیعه، ج 11، ص 153 ; اصول کافی، ج 2 ص 55 و تحف العقول، ص 518، حدیث 13 .
تحف العقول، ص 518، حدیث 14 .
همان، ص 487 .
حر عاملی، وسائل الشیعه، ج 16، ص 98 .
همان، ج 8، ص 389، حدیث 2 و تحف العقول، ص 518، حدیث 12 و میزان الحکمه، ج 10، ص 491 .
تحف العقول، ص 519، حدیث 20 و درچاپ انتشارات آل علی علیه السلام ص 892، روایت 20 .
همان، ص 519 ح 18، و انوار البهیة، شیخ عباس قمی، ص 318 .
تحف العقول (همان) ص 518، ح 14 و در چاب انتشارات آل علی علیه السلام ، ص 892 روایت 14 .
میران الحکمه، ج 5، ص 1957 .
تحف العقول، ص 520 .
بحارلانوار، ج 75، ص 371، میزان الحکمه، ج 9، ص 135 .
تحف العقول، ص 520 و در چاپ انتشارات آل علی علیه السلام ، ص 894، روایت 35 .
همان، ص 518 و در چاپ آل علی علیه السلام ، ص 890، روایت 12 .
سوره قصص، آیه 68 .
محمد باقر مجلسی، بحارالانوار (بیروت، داراحیاء التراث)، ج 36، ص 353 و ر - ک احقاق الحق ج 21، ص 26 .
تحف العقول (انتشارات آل علی علیه السلام ) ص 888، روایت 4 .
شیخ صدوق، کمال الدین، ج 2، ص 384 .

منبع: پاسدار اسلام - خرداد 1383، شماره 270 - برخی انتظارات امام حسن عسکری ( علیه السلام) از شیعیان

بسم الله الرحمن الرحیم

انتخابات در نظام مقدس جمهوری اسلامی مظهر مردم سالاری دینی و مشارکت عظیم مردم در اداره کشور می‌باشد. تجربه موفق برگزاری دهها انتخابات در طول تاریخ درخشان انقلاب اسلامی گواه صدق، استواری و صلابت این نظام و حضور گسترده مردم در صحنه‌های حساس بوده است و انشاء الله در این امتحان بزرگ نیز سر بلند و سرافراز خواهد بود. در همین رابطه لازم است نکاتی را ذکر نمائیم؛

1- حضور حداکثری و آگاهانه مردم و انتخاب کاندیداهای مومن و متعهد به اسلام و انقلاب اسلامی علاوه بر اینکه در شکل گیری مجلس خبرگان رهبری و مجلس شورای اسلامی نقش بسیار مهم و موثری دارد نشانگر عمق وفاداری آحاد امت اسلامی به نظام مقدس جمهوری اسلامی و خاری بر چشم دشمنان آن خواهد بود. توجه به رهنمودهای اخیر مقام معظم رهبری حضرت آیت الله العظمی خامنه‌ای«مدظله العالی» مبنی بر لزوم حضور و مشارکت حداکثری مردم، وظایف خطیر کارگزاران اجرایی و نظارتی در امر انتخابات بویژه شورای محترم نگهبان و ممانعت از ورود افراد نالایق و کسانی که اصل نظام را قبول ندارند بسیار راه‌گشا و حائز اهمیت می‌باشد.

2- شورای محترم نگهبان در این دوره همچون دوره گذشته در چارچوب قانون قاطعانه و منصفانه به وظیفه حساس خود عمل کرده و خواهد نمود. ایجاد تردید در نتایج احراز صلاحیت‌ها و پرداختن به حاشیه سازی و تضعیف این نهاد مهم و تاثیر‌گذار و هر حرکتی که منجر به دلسرد کردن مردم در این حضور ملی گردد خیانت به آرمان انقلاب و معمار کبیر آن امام خمینی‌(قدس سره) بوده و حرکت در مسیر تعیین شده از سوی استکبار جهانی خواهدبود.

ناصحانه و خیر‌خواهانه به کسانی که از تریبون‌های رسمی و غیر رسمی استفاده می‌کنند بویژه مسئولین تذکر می‌دهیم که مراقب اظهار نظرهای خود باشند. مبادا با اظهارات غیر‌مسئولانه و بعضاً التهاب‌آور و تردید افکن و گله‌گذاری‌های ناسنجیده موجبات تضعیف جبهه خودی و نهادهای مسئول بویژه شورای نگهبان گردند که این امر در پیشگاه الهی و ملت خدوم ایران اسلامی گناهی نابخشودنی است، از خداوند منان توفیق عمل کردن به وظیفه را در این مقطع حساس مسئلت می‌نمائیم.

و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته
محمد یزدی
رئیس شورای عالی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم

دعای فرج، دعایی است که با عبارت «إلهی عَظُمَ البَلاء» آغاز می‌شود و شیعیان آن را برای رهایی از گرفتاری‌ها می‌خوانند. این دعا در مفاتیح الجنان به نقل از کتاب بلدالامین کفعمی نقل شده و از لحاظ سند، به معصوم اتصال ندارد. گفته‌اند که این دعا تعلیم امام زمان به محمد بن احمد بن ابی‌لیث در خواب بوده که از ترس کشته‌شدن به کاظمین پناهنده شده بود.

إِلَهِي عَظُمَ الْبَلاءُ وَ بَرِحَ الْخَفَاءُ وَ انْكَشَفَ الْغِطَاءُ وَ انْقَطَعَ الرَّجَاءُ وَ ضَاقَتِ الْأَرْضُ وَ مُنِعَتِ السَّمَاءُ وَ أَنْتَ الْمُسْتَعَانُ وَ إِلَيْكَ الْمُشْتَكَى وَ عَلَيْكَ الْمُعَوَّلُ فِي الشِّدَّةِ وَ الرَّخَاءِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ أُولِي الْأَمْرِ الَّذِينَ فَرَضْتَ عَلَيْنَا طَاعَتَهُمْ وَ عَرَّفْتَنَا بِذَلِكَ مَنْزِلَتَهُمْ فَفَرِّجْ عَنَّا بِحَقِّهِمْ فَرَجا عَاجِلا قَرِيبا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ اكْفِيَانِي فَإِنَّكُمَا كَافِيَانِ وَ انْصُرَانِي فَإِنَّكُمَا نَاصِرَانِ يَا مَوْلانَا يَا صَاحِبَ الزَّمَانِ الْغَوْثَ الْغَوْثَ الْغَوْثَ أَدْرِكْنِي أَدْرِكْنِي أَدْرِكْنِي السَّاعَةَ السَّاعَةَ السَّاعَةَ الْعَجَلَ الْعَجَلَ الْعَجَلَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ

خدايا گرفتارى بزرگ شد، و پوشيده بر ملا گشت، و پرده كنار رفت، و اميد بريده گشت، و زمين تنگ‏ شد، و خيرات آسمان دريغ شد و پشتيبان تويى، و شكايت تنها به جانب تو است، در سختى و آسانی تنها بر تو اعتماد است، خدايا! بر محمّد و خاندان محمّد درود فرست آن صاحبان فرمانى كه اطاعتشان را بر ما فرض نمودى، و به اين سبب مقامشان را به ما شناساندى، پس به حق ايشان به ما گشايش ده، گشايشى زود و نزديك‏ همچون چشم بر هم نهادن يا زودتر، اى محمّد و اى على، اى على و اى محمّد، مرا كفايت كنيد، كه تنها شما كفايت‏كنندگان منيد، و ياریام دهيد كه تنها شما ياریكنندگان منيد، اى مولاى ما اى صاحب زمان، فريادرس، فريادرس، فريادرس، مرا درياب، مرا درياب، مرا درياب، اكنون، اكنون، اكنون، با شتاب، با شتاب، با شتاب، اى مهربان‏ترين مهربانان به حق محمّد و خاندان پاك او.

اَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّکَ الفَرَج

دانلود:

فایل دانلود تصاویر دعای فرج امام زمان علیه السلام

فایل دانلود پاورپوینت متنی “دعای فرج امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف “

دانلود پاورپوینت صوتی “دعای فرج امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف “ (با نوای فرهمند)

دانلود پاورپوینت صوتی “دعای فرج امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف “ (با نوای باسم)

دانلود پاورپوینت صوتی “دعای فرج امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف “ (با نوای جعفر)

دانلود پاورپوینت صوتی “دعای فرج امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف “ (با نوای ولید المزیدی)

دانلود پاورپوینت صوتی “دعای فرج امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف “ (با نوای تمار)

نرم افزار اندرویدی متن و صوت دعای فرج

نرم افزار اندرویدی فواید دعای فرج

دعای فرج امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف با نوای فرهمند

دعای فرج امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف با نوای باسم

دعای فرج امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف با نوای جعفر

دعای فرج امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف با نوای ولید المزیدی

دعای فرج امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف با نوای تمار

دانلود فایل word دعای فرج امام زمان علیه السلام با ترجمه فارسی

دانلود فایل pdf دعای فرج امام زمان علیه السلام با ترجمه فارسی

منبع:اهل بیت

سوال:

سلام. پاسخ های شما ودیگر آقایان که اسلام شناس هستند نسبی است ودر هیچ مورددوای قطعی نمیدهید.وفقط اعمالی ویا دستوراتی رو میدهی دکه وقتی فردانجام میدهدوبه نتیجه نمیرسد میگوئیدحتما درفلانجانقص داشتی وهزارو یک دلیل دیگر. الیته این مسائل در روایات حضرات معصومین ع نیز زیاد است.خود من بارها و بارهاهرچیزی که ائمه ع وعده داده بودند با اعتقاد کامل و در حد توان انجام دادم ولی هیچ نتیجه ای ندیدیم وحتی آنجا که تضمین کرده بودند.نتیجه ای ندیدیم و وقتی پرسیدم گفتندحتمابه صلاح نبوده!! یا حتما نقصی داشتی. و من در جواب میگفتم نمیدانستم این احادیث فقط برای اولیا لله است. من حاجتی دارم آیا راه قطعی دارید؟ 1 سال شب و روز هرچه یاشد (هر چه) انجام میدهم .هرچه باشد.

حجت السلام و المسلمین جاودان فرمودند:

سلام علیکم و رحمة الله ،

شما انتظار معجزه از امثال ما داری!؟ قواعدی بر دعا و توسل حاکم است می خواهیم و می پسندیم یا نمی پسندیم و دنیای دعا و توسل هم ضوابط دارد- مثلاً اگر کسی به مردم بدهکار باشد و حقوق مردم را به گردن داشته باشد به مردم ظلم کرده باشد دعایش مستجاب نیست. یکبار غیبت کرده باشد یک تهمت زده باشد کافی است که دعا و توسل آدم قبول نشود- حدیث می گوید دعای انسان در صورتی مستجاب است که حقی از مردم بگردن نداشته باشد و آنچه می خورد پاک و حلال باشد.

در هر صورت در علوم طبیعی از جمله پزشکی هم مثلاً در انتی بیوتیک فلان یا روش معالجه فلان دانشمندان آن فن درصد معین می کنند و مثلاً می گویند 70 و چند درصد مؤثر است و اگر داروئی 70 درصد مؤثر باشد داروی بسیار گران قیمتی خواهد بود و اهل فن از وجود چنین دارویی بسیار خوشحال خواهند بود. بنابراین اینکه بقول شما اسلام شناسان قطعی سخن نمی گویند چیز تازه ای نیست بسیار اوقات دانشمندان علوم طبیعی - چه برسد علوم انسانی و اجتماعی- نیز صد درصد سخن نمی گویند و اصل عدم قطعیت در دانش فیزیک یک اصل معتبر و مشهور است. در هرصورت ما نمی توانیم آنطور قطعی که شما خواسته اید راه نشان بدهیم- چهل زیارت عاشورا را کسی چون حاج آقا حق شناس رضوان الله علیه می خواندند – خود می فرمودند کسی حجزه ما را در زد و من فراموش کرده بودم که مفاتیح را به بندم وارد شد و صفحه زیارت عاشورا باز بود او گفت خوب زیارت عاشورا هم که می خوانید قبول باشد یا عبارتی نظیر این. پس یکنفر بیگانه از زیارت خواندن ایشان مطلع شده بود پس آن زیارت و لو سی روز هم خوانده شده بود اثری نداشت و باطل شده بود شما یک هدف بزرگ دارید باید کار بزرگ بکنید- یک آقایی بیکار بود و سربازی نرفته بود و مشکلات داشت اما دختری را برای ازدواج می خواست پس شدنی نبود هرچه زیارت عاشورا خواند نتیجه نداد. باید مسئله شدنی باشد مصلحت باشد و کار را درست انجام بدهید. در هرصورت به دستور زیارت عاشورا در سایت مراجعه کنید و آن را دقیقاً با حفظ همه شرایط انجام بدهید و این قویترین وسیله برای رسیدن به حاجات است اما هیچ کس جز یک امام معصوم نمی تواند تضمین کند- البته این تضمین هم باید حضوری باشد. ما این تضمین را از آیت الله حق شناس رضوان الله علیه چند بار دیدیم و نتیجه داد- خود دانید.

 منبع:پايگاه اطلاع رساني حجت الاسلام و المسلمين محمد علي جاودان

یک شبی مجنون نمازش را شکست
بی وضو در کوچه لیلا نشست

عشق آن شب مست مستش کرده بود
فارغ از جام الستش کرده بود

سجده ای زد بر لب درگاه او
پر زلیلا شد دل پر آه او

گفت یا رب از چه خوارم کرده ای
بر صلیب عشق دارم کرده ای

جام لیلا را به دستم داده ای
وندر این بازی شکستم داده ای

نشتر عشقش به جانم می زنی
دردم از لیلاست آنم می زنی

خسته ام زین عشق، دل خونم مکن
من که مجنونم تو مجنونم مکن

مرد این بازیچه دیگر نیستم
این تو و لیلای تو … من نیستم

گفت: ای دیوانه لیلایت منم
در رگ پیدا و پنهانت منم

سال ها با جور لیلا ساختی
من کنارت بودم و نشناختی

عشق لیلا در دلت انداختم
صد قمار عشق یک جا باختم

کردمت آوارهء صحرا نشد
گفتم عاقل می شوی اما نشد

سوختم در حسرت یک یا ربت
غیر لیلا برنیامد از لبت

روز و شب او را صدا کردی ولی
دیدم امشب با منی گفتم بلی

مطمئن بودم به من سرمیزنی
در حریم خانه ام در میزنی

حال این لیلا که خوارت کرده بود
درس عشقش بیقرارت کرده بود

مرد راهش باش تا شاهت کنم
صد چو لیلا کشته در راهت کنم

حکیم نظامی گنجوی

 بشریت سالهاست که در انتظاری بس بزرگ و نجاتی نهایی بی قرار است. توده های عظیم انسانی هر کدام به فراخور حال و مجال دین و فرهنگ و آگاهی خویش در انتظار اصلاحگر توانمند و بزرگ جهانی به سر می برند.

دانلود کلیپ امام تنها / استاد رائفی پور 

امام باقر علیه السّلام که فرمودند:

صَاحِبُ‏ هَذَا الْأَمْرِ هُوَ الطَّرِیدُ الشَّرِیدُ الْمَوْتُورُ بِأَبِیهِ الْمُکَنَّى بِعَمِّهِ الْمُفْرَدُ مِنْ أَهْلِهِ اسْمُهُ اسْمُ نَبِیٍّ .

صاحب این امر همان کسی است که طرد شده و آواره است

و خون جدش بازخواست نشده و کنیه عمویش را دارد

و از خانواده اش تک افتاده و هم نام

پیغمبر صلی الله علیه و آله است .

(کتاب غیبت نعمانی ، ص179، ح 24)

اصبغ ابن نباته که از یاران بزرگوارِ امام علی علیه السلام است می گوید از حضرت علی علیه السلام شنیدم که در مورد امام زمان فرمودند:

«صاحب هذا امر الامر الشرید الطرید الفرید الوحید.»

صاحب این امر

شرید (آواره)

و طرید (کنار گذاشته شده)

و فرید (تک)

و وحید (تنها) است.

«کمال الدین شیخ صدوق، ج1، ص303، باب 26»

حالاهر وقت خواستی دعا کنی بیشتر یادِ غربت و تنهایی‌اش باش,

حضرت امیر علی علیه السلام در اوجِ تنهای اش

حسن داشت، حسین ، ابوالفضل ، زینب سنگِ صبورِ …

اما امام زمان عجل الله تعالی با کی درد و دل میکنه…

امیرالمومنین علی علیه السلام می فرماید:

اَلْفُرْصَةُ تَمُرُّ مَرَّ اَلسَّحَابِ فَانْتَهِزُوا فُرَصَ اَلْخَیر؛

فرصت ها چون ابرها می گذرند، پس فرصت های نیک را غنیمت شمارید.

منبع : نهج البلاغه، کلمات قصار21

بی‌تردید افرادی که در فتنه نقش داشتند یا از آن حمایت می‌کردند، به‌ هیچ‌ وجه صلاحیت عضویت در خبرگان را ندارند و شورای نگهبان باید متوجه اینها باشد که بحمدالله هست.

همانگونه که قاعدتاً مستحضر هستید، جریان موسوم به اصلاح طلب و به ویژه طیف هایی از آن که با فتنه گران سال 88 پیوندی نمایان داشته اند، سرخورده از نتایج رفتارهای خویش در آن دوره، به فعالیت زودهنگامِ انتخاباتی در مورد انتخابات مجلس خبرگان رهبری روی آورده اند. از دیدگاه حضرتعالی، چرا این طیف دست اندازی به جایگاهی چون مجلس خبرگان را برگزیده اند؟

اعوذ بالله من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم. همه می دانیم که مجلس خبرگان رهبری بالاترین نهاد، در میان نهادهای نظام مقدس جمهوری اسلامی است. هم از نظر کیفیت، هم از نظر هدف و وظیفه آن. اما از نظر کیفیت، مجلسی است که مرکب از نزدیک به 80 نفر مجتهد است، به همین دلیل می توان گفت ما مشابه چنین نهادی را در کشور نداریم. شرط اول عضویت در مجلس خبرگان، اجتهاد است. کسانی که در این مجلس عضو و طبعاً مجتهد هم هستند، قطعاً در اجتماع از جایگاه و برازندگی خاصی برخوردارند، بنابراین از نظر کیفیت، مجلس یگانه و ممتازی است. از نظر هدف و وظیفه ای که به عهده این مجلس است نیز رسالتی خطیر دارند و آن تعیین رهبر نظام ونظارت بر ایشان است. این مجلس از بین علما، فقها و مجتهدینی که در کشور هستند، با بررسی ها و تحقیقاتی که انجام می دهد، احراز می کند که چه کسی واجد شرایطی است که در قانون اساسی برای رهبری تعیین شده است و کدام یک از این مجتهدین و بزرگان، دارای این خصوصیات هستند. آنها باید رهبری را تعیین کنند که هم از نظر علمی یک مجتهد مسلم و دارای قدرت افتا و هم از نظر تقوا در سطح بالا و حتی ممتازی قرار داشته باشد، از مدیریت، تدبیر و شجاعت نیز رتبه بالایی را احراز کرده باشد. اعضای این مجلس، مأمور به یافتن مصداق این صفات و نهایتاً آنها هستند که از بین فقها و مجتهدین، رهبر را تعیین می کنند، بنابراین این مجلس دو ویژگی دارد؛ یکی اینکه نزدیک به 80 نفر مجتهد عضو آن هستند و دیگر اینکه وظیفه شان تعیین رهبر برای نظام است. این جایگاه، جایگاه بسیار رفیعی است و قهراً عده ای به دنبال قبضه کردن این مجلس هستند تا آن را در اختیار خود بگیرند.

...

از دیدگاه حضرتعالی، این عده از چه راه هایی درصددند تا به مجلس خبرگان رهبری راه پیدا کنند؟پاسخ شما به این پرسش نشان می دهد که دیده بانان این مجلس، تاچه حد راه های نفوذ این عده را شناخته اند؟

این عده به طرق مختلفی فعالیت می کنند. یکی از ابعاد فعالیت هایشان این است که گروهی را تعیین می کنند که به حوزه بیایند و جداً درس بخوانند تا بتوانند در امتحاناتی که شورای نگهبان می گیرد تا اجتهاد کاندیدا ها رااحراز کند، از عهده آن برآیند و موفق شوند، البته آنها در این باره سعی می کنند تا کسانی را انتخاب کنند که ظاهراً سابقه سوئی نداشته باشند و از فیلتر شورای نگهبان عبور کنند. این یکی از راه های نفوذ است، یعنی عده ای از همفکران خود را به این شکل به حوزه بفرستند تا بعد بیایند و کاندیدا شوند، البته برایشان تبلیغ هم بشود و در استان ها و شهرستان ها رأی بیاورند و عضو خبرگان شوند و مجلس خبرگان را در قبضه خودشان بگیرند. هدف غایی این روند هم این است که در موقعی که می خواهند رهبر را انتخاب کنند، رهبری انتخاب شود که همفکر و همراه آنها باشد!جالب اینجاست که اینها از یک طرف تلاش می کنند افراد خودشان را به مجلس خبرگان وارد کنند و از سوی دیگر، افراد صالح و باتقوایی را که در بین مردم محبوبیت دارند و برای خدا کار می کنند و تحت تأثیر این گونه انحرافات قرار نمی گیرند، تخریب می کنند تا رأی نیاورند و از میدان بیرون بروند و به اصطلاح، آنها را «ترور شخصیت» می کنند. علاوه برهمه اینها و از طرف دیگر، به شورای نگهبان هم اتهام می زنند که اینها در انتخابات بی طرف نیستند و افراد خاصی را به مردم تحمیل می کنند و در مجموع شورای نگهبان را در کیفیت قبول یا رد افراد، متهم می کنند. اگر شورا کسی را قبول کند، می گویند همفکرها و هم حزبی های خودشان را قبول کرده اند و اگر قبول نکند، به نحو دیگری همان تهمت را تکرار می کنند. به هرحال قرائن نشان می دهد به فرمایش شما، تلاش زودهنگامی را آغاز کرده اند تا فضایی را ایجاد و بتوانند خبرگان را قبضه کنند. حتی بنده شنیدم بعضی از آنان گفته اند: «اگر بتوانیم در خبرگان اقلیتی را هم تشکیل بدهیم، برای ما کافی است! و بعداً تلاش خواهیم کرد دیگران را با خود همراه کنیم و پس از آن اکثریت را به دست آوریم!» ولی به نظر من، بحمدالله این طرح ها لو رفته است، هم شورای نگهبان مواظب است و هم مردمی که در طول این 37 سال، با تمام دشواری ها پای حفظ اصالت نظام اسلامی ایستاده اند، در انتخابات دقت خواهند کرد تا کسی را انتخاب کنند که بشناسند و به دیانت، طرز فکر و عمل او اعتماد داشته باشند.

شعاری که این طیف برای حضور در انتخابات انتخاب کرده اند، «خبرگان جوان» است. سؤال اینجاست که این عده از «پیران» مجلس خبرگان چه بیمی دارند که سراغ «جوان ها» رفته اند؟ در ثانی، آیا جوانانی که این طیف به دنبالشان رفته اند، واقعاً در حوزه وجهه ای دارند که مورد توجه مردم قرار بگیرند یا نه؟

مسلماً مردم از جوان هایی که تازه به عرصه آمده اند، شناختی ندارند و مانند گذشته نمی توانند به آنها اعتماد کنند، چون رفت و آمدی با آنها نکرده اند تا آنها را بشناسند، لذا اگر مجلس خبرگان «مجلس جوانان» شد، دیگر مورد اعتماد مردم نیست و قول آن، قولی نیست که توسط همه پذیرفته شود، حتی می توان گفت این یک انحراف است، یعنی می تواند موجب کنار زدن افرادی شود که در انقلاب سابقه طولانی دارند و اصول و ارزش های آن را به درستی می شناسند.

پس در اینجا باز هم، سخن از شناخت دقیق از اصول و ارزش های انقلاب است، منتها چون این امر عمدتاً در پیران و شاهدان انقلاب متعین شده، بنابر این سخن گفتن از خبرگان جوان، بلاوجه به نظر می رسد. اینطور نیست؟

بنده فراتر از این را عرض می کنم. بعضی از بزرگان نقل می کنند که این مجلس، «مجلس شیخوخیت» است، یعنی باید زعما و بزرگان قوم در آنجا بنشینند و انجام وظیفه کنند، یعنی حتی اگر فردی را با ویلچر هم به جلسات این مجلس می آورند، یقیناً آدمی است که نه تنها در منطقه ای که او را انتخاب کرده اند نفوذ دارد بلکه همه کشور او را می شناسند و در همه عرصه های انقلاب از آغاز تاکنون او را دیده اند. مثلاً مرحوم آیت الله خزعلی(رضوان الله علیه) را در اجلاس آخر با ویلچر آوردند. بعد هم در جلسات مشورتی، سخن از این بود که آیا ایشان در این دوره کاندیدا باشندیا خیر؟اغلب دوستان به این نتیجه رسیدند که کهولت یا وضعیت جسمانی، تازمانی که مانع از انجام وظیفه نمایندگی نشود، مانع از احراز این سمت نخواهد بود. همه شاهد بودند که در همین اجلاس آخر، با اینکه حال این بزرگوار مساعد نبود، ایشان وقت گرفتند و از روی همان ویلچر صحبت قانع کننده ای کردند که همه اعضای خبرگان پسندیدند.

منظور این است که طبعاً نماینده با ذهنش کار می کند، با بدنش که کار نمی کند…

همین طور است، بنابراین اگر کسی پیرمردی است که ضعیف و بیمار هم هست، اما در این مجلس به درد می خورد، چون هم نظرش متقن و صائب است و هم در بین مردم نفوذ دارد و وقتی که می گوید من تشخیص داده ام این آقا صلاحیت رهبری دارد، همه می پذیرند، چه بهتر که در این مجلس حضور داشته باشد، لذا مجلس خبرگان، مجلس شیخوخیت است و باید بزرگان و افراد امین جامعه در آن باشند، البته اگر برای اداره جلسه و مسائل جانبی، حضور جوانان هم لازم باشد، مشکلی در این باره نیست و الان هم حضور دارند، ولی اگر قرار باشد مجلس، مجلس جوانان باشد، این یک خط انحرافی است و باید مردم در برابر آن هوشیار باشند.

در این دوره از انتخابات خبرگان، داستان دیگری هم وجود دارد که بامزه به نظر می رسد. کسانی که در فتنه اسرائیلی ـ امریکایی 88 شرکت داشتند، از یک طرف با کسانی هم صدا شدند که می خواستند «جمهوری ایرانی»برقرار کنند و از سوی دیگر، الان می خواهند بیایند و در مهم ترین نهاد نظام بنشینند! این دو چگونه با هم جمع می شود؟ از یک طرف افرادی با براندازان و مخالفان اصل نظام همپیمان باشند و از طرفی دیگر بیایند و برای یک جامعه انقلابی، ولی فقیه تعیین کنند. چرا این تضاد را در رفتار بعضی از سیاسیون می بینیم؟

مسلماً این هم یک فکر انحرافی است که شورای نگهبان باید جداً آن را لحاظ و درباره آن دقت کافی را اعمال کند. بی تردید افرادی که در فتنه 88 نقش داشتند یا از آن حمایت می کردند، به هیچ وجه صلاحیت عضویت در خبرگان را ندارند و شورای نگهبان باید متوجه اینها باشدکه بحمدالله هست. این مسئله ای بدیهی است و ان شاءالله چندان هم نیاز به تذکر ندارد.

جنابعالی از چهره های شاخص مجلس خبرگان هستید. از سوی دیگر مسئولیت های متعددی را هم در نظام جمهوری اسلامی داشته اید. آیا از مجلس خبرگان، مخصوصاً دوره اخیر خاطره شاخصی دارید؟ مثلاً خاطره ای که به وقایع مهم این دوره مربوط و بازتاب آن در خبرگان و تصمیماتی که این مجلس گرفته، آشکار شده باشد؟

موارد متعددی پیش آمده که در باره آنها، مجلس خبرگان رهبری موضع گیری های قاطعی داشته است. به نظر می آید مهم ترین آنها که بی طرفی و واقع بینی اعضای خبرگان را نشان می دهد، تعیین رئیس خبرگان در دو نوبت اخیر است. در جلسه ای که برای تعیین ریاست خبرگان تشکیل شد، شاید از قبل سفارش ها، تدبیرها و حتی توطئه هایی شده بود که به فلانی رأی داده شود و به فلانی رأی داده نشود! صلاح است چه کسی رئیس شود، صلاح است چه کسی رئیس نشود و…

یعنی در پشت صحنه خیلی فعال بودند؟

بله، فعال بودند. آن طور که اطلاع داشتیم پشت صحنه فعالیت هایی می شد ولی در آن جلسه با کمال متانت و وزانت بدون اینکه سر سوزنی آن توطئه ها تأثیرگذار باشد، رأی گیری شد و شخصیتی مثل حضرت آیت الله یزدی که سوابقشان قبل و بعد از انقلاب و در حوزه علمیه قم و جامعه مدرسین روشن است، انتخاب شدند. بسیار بی سر و صدا، راحت و آسوده این کار انجام شد که نشانه روش واقع بینانه و بی هوایی اعضای خبرگان و برخورداری آنها از نظر الهی است که نشان می دهد به پشتوانه الهی و نه از روی هوا و هوس کار می کنند.

توصیه جنابعالی به مردم، چه در مورد اصل حضور در این انتخابات و چه در باره ملاک های رأی دادن چیست؟ در این باره رعایت چه ملاک ها و اصولی مهم و تعیین کننده هستند و حتماً باید از سوی مردم لحاظ شوند و مورد توجه قرار گیرند؟

بنده به عنوان یکی از اعضای مجلس خبرگان که سه دوره در آن عضو بودم و در هر دوره هم، حداقل در دو کمیسیون مهم حضور فعال داشته ام، توصیه ام به مردم عزیز و شریف مان این است که به این انتخابات اهمیت بدهند. این طور نباشد که بگویند: اگر ما هم نرویم، بقیه رأی می دهند! این انتخابات، فرآیندی است که طی آن، افرادی را به مجلس می فرستند که می خواهند در وقت مقتضی رهبر نظام را تعیین کنند. هر یک از این افراد که با پشتوانه عظیم تر و مردمی بیشتری حضور داشته باشد، در آنجا احساس تکلیف بالاتری می کند تا بتواند با قدرت و دقت بیشتری رهبر را تعیین کند. بنابراین هر چه رأی این آقایان بیشتر باشد، پشتوانه شان قوی تر و دلگرمی آنها بیشتر می شود و بهتر می توانند به هدف نائل شوند، لذا حضور بسیار گسترده لازم است. مردم برای خودشان، این را یک وظیفه الهی بدانند. مجلس خبرگان رهبری - همان طور که اشاره کردم- بالاترین نهاد در نظام است. این عده نمایندگان مردم هستند و نهایتاً آنها به یک اعتبار، باید خودشان از طریق نمایندگانشان رهبر را تعیین کنند. تعیین رهبر به عهده تک تک افراد مردم است، منتها چون همه مردم نمی توانند اجتهاد را در رهبر تشخیص بدهند، نمایندگانی را برمی گزینند تا آنها اصلح را برای رهبری انتخاب کنند، بنابراین و به یک اعتبار، رهبر منتخب آحاد مردم است و مردم باید توجه کنند که خودشان با یک واسطه دارند رهبر را انتخاب می کنند، بنابراین اگر هر کدامشان پای صندوق بیایند و با اعتماد و شناختی که از کاندیداها دارند و مطمئن هستند آن نماینده در مواقع لزوم، کسی را که او می خواهد تعیین می کند و فرد مورد نظر او را برای رهبری برمی گزیند، باید این گونه افراد را شناسایی کنند. اگر خودشان می شناسند، به افرادی که اعتماد دارند رأی بدهند و اگر هم نمی شناسند و مثلاً به جامعه مدرسین اعتماد دارند - که یک عده از مدرسین متقی و صرفاً حامی نظام جمهوری اسلامی هستند- به کسانی که آنها معرفی کرده اند رأی بدهند. پس هم حضور گسترده لازم است و هم شناخت افرادی که انتخاب می کنند. ان شاء الله خداوند به همه ما کمک کند که بتوانیم این آزمون الهی و مردمی را با موفقیت و کسب رضایت خداوند و حضرت ولی الله الاعظم(ارواحنا فداه)به نتیجه برسانیم. والسلام علیکم ورحمت الله وبرکاته.

منبع : جهان نیوز/نويسنده : گفتگو با آیت الله مرتضی مقتدایی

قرآن کریم می فرماید:

الَّذِینَ یؤْمِنُونَ بِالْغَیبِ وَ یقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ ینْفِقُونَ ^[1]

آنان که به غیب ایمان آورند و نماز را برپای دارند و از آن چه به ایشان روزی داده ایم انفاق کنند.^[2]

مراد از غیب در آیات ابتدایی سوره بقره

الم* ذلِک الْکتابُ لا رَیبَ فِیهِ هُدی لِلْمُتَّقِینَ* الَّذِینَ یؤْمِنُونَ بِالْغَیبِ وَ یقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ ینْفِقُونَ [3](ال م* این کتاب- که هیچ تردیدی در آن نیست- روشنگر راه پرهیزگاران است* آنان که به غیب ایمان آورند و نماز را برپای دارند و از آن چه به ایشان روزی داده ایم انفاق کنند.)

تفسیر آیه

1.عن یحیی بن[أبی] القاسم، قال: سألت الصّادق علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: الم* ذلِک الْکتابُ لا رَیبَ فِیهِ هُدی لِلْمُتَّقِینَ* الَّذِینَ یؤْمِنُونَ بِالْغَیبِ فقال: «المتّقون شیعة علی علیه السّلام، و الغیب فهو الحجّة [الغائب ]. و شاهد ذلک قوله تعالی: وَ یقُولُونَ: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیهِ آیةٌ مِنْ رَبِّهِ؟ فَقُلْ: إِنَّمَا الْغَیبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا، إِنِّی مَعَکمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ.»^[4]

ابن بابویه گوید: حدیث گفت ما را علی بن احمد بن محمّد دقّاق رضی اللّه عنه، وی گفت: حدیث آورد ما را محمّد بن ابی عبد اللّه کوفی، که گفت: حدیث آورد ما را موسی بن عمران نخعی، از عمویش حسین بن یزید، از علی بن ابی حمزه، از یحیی بن[ابی] القاسم که گفت: از امام صادق علیه السّلام درباره ی این فرموده ی خدای- عزّ و جلّ-:(ال م* این کتاب- که هیچ تردیدی در آن نیست- روشنگر راه پرهیزگاران است* آنان که به غیب ایمان آوردند)

پرسیدم. حضرت صادق علیه السّلام فرمود: «(این) متّقیان شیعیان علی علیه السّلام اند و غیب همان حجّ [غایب] است. گواه آن، فرموده خدای- تعالی- است:

(و (کافران) گویند: چرا آیتی از پروردگارش بر او نازل نمی شود؟

بگو: همانا غیب مخصوص خداست. پس منتظر باشید که ما نیز از منتظران ایم).»

2.عن داود بن کثیر الرّقّی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: الَّذِینَ یؤْمِنُونَ بِالْغَیبِ قال: «من آمن بقیام القائم أنّه حقّ.»^[5]

گوید: حدیث آورد ما را محمّد بن موسی بن متوکل رضی اللّه عنه و گفت: حدیث گفت ما را محمّد بن یحیی عطّار؛ وی گفت: حدیث آورد ما را احمد بن محمّد بن عیسی، از عمر بن عبد العزیز، از چند تن از اصحابمان، از داوود بن کثیر رقّی، از حضرت أبی عبد اللّه امام صادق علیه السّلام. آن حضرت درباره ی فرموده ی خدای- عزّ و جلّ-:(آنان که به غیب ایمان آورند) فرمود:

«هرکس ایمان آورد که قیام قائم علیه السّلام حق است.»

3.عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله سلم فی حدیث یذکر فیه الأئمّة الاثنی عشر و فیهم القائم علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم:

«طوبی للصّابرین فی غیبته! طوبی للمتّقین علی محجّتهم! أولئک من وصفهم اللّه فی کتابه فقال:

الَّذِینَ یؤْمِنُونَ بِالْغَیبِ ثمّ قال: أُولئِک حِزْبُ اللَّهِ، أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [6].»[7] نیز از هموست که به سند خود از جابر بن عبد اللّه انصاری، از رسول خدا صلّی اللّه علیه و اله و سلم- در حدیثی که امامان دوازده گانه و در میان آنان قائم علیه السّلام را یاد فرموده- چنین آورده است:(جابر) گوید: رسول خدا صلّی اللّه علیه و اله و سلم فرمود:

«خوشا به حال صبرکنندگان در زمان غیبت او! خوشا به حال کسانی که بر محبّتشان پای برجا می مانند! آن هایند که خداوند در کتاب خویش چنین وصف شان فرمود:(آنان که به غیب ایمان آورند) سپس فرمود:(آنان حزب خدایند. آگاه باشید که حزب خداوند همان پیروزان اند).»

منبع : بحرانی، سیمای حضرت مهدی در قرآن، ص 7.

پی نوشت ها:

[1]. بقره/2- 4.

[2] بقره/ 3.

[3]. بقره/2- 4.

[4] . كمال الدّين 2: 340- 34

[5] . كمال الدّين 2: 340

[6] . مجادله/23.

[7] . كفاية الأثر، 60.