ایران پروژکت یا همان پروژه ایران مفهومی است تحت عنوان تغییر حکومت در ایران است که هزینه‌های مالی این پروژه توسط راکفلر تامین می‌شود و کسانی هم در این زمینه در داخل کشور فعالیت می‌کنند.
حسن عباسی رئیس اندیشکدهٔ یقین مرکز بررسی‌های دکترینال بعد از ظهر امروز (چهارشنبه ۲۷ مردادماه) در پنجمین روز نشست جنبش عدالتخواه دانشجویی که در دانشکده فنی دانشگاه تهران برگزار شد، درباره عدالت و عدالتخواهی گفت:کارکرد اصلی دین قسط است. اگر قسط برپا نشود دین کارکرد خود را از دست می‌دهد.
عباسی در ادامه به بیان معنای قسط پرداخت و افزود: قسط یعنی سهم هر کس به او برسد و خداوند در قرآن کریم هدف بعثت انبیاء را «لیقوم الناس بالقسط» می‌داند و می‌فرماید تا قیام کنند برای برپایی قسط و عدالت.
رئیس اندیشکدهٔ یقین مرکز بررسی‌های دکترینال به وظیفه خواص جامعه در برپایی قسط اشاره کرد و گفت: همه خواص وظیفه دارند قوام به قسط باشند چرا که همه حکما و مفسرین کارکرد اصلی دین را قسط می‌دانند. متاسفانه امروز در سطح خواص جامعه مفهوم قوام به قسط مطرح نیست و خواص ما قوام به قسط نیستند.

دکتر علی الشعیبی از مسلمانان متولد رقه سوریه است که از کودکی علاقه و استعداد سرشاری در یادگیری و تبلیغ اسلام داشت و از زمان 12 سالگی تحت تاثیر شیوخ وهابی رقه به این فرقه مذهبی گرایش پیدا کرد و جوانی خود را در سوریه و عربستان با اعتقاد به وهابیت و تعالیم محمد بن عبدالوهاب گذراند و سال ها نیز به عنوان مشاور ملک فهد پادشاه عربستان فعالیت کرد تا اینکه به دروغگو بودن محمد بن عبدالوهاب و ابن تیمیه پی برد و با آشنایی با حدیث غدیر خود را بر سر دوراهی بهشت و جهنم یافت.

آنچه در ادامه می خوانید ترجمه گفتگوی شبکه الکوثر با این اندیشمند جهان اسلام و کارشناس وهابیت است. علی الشعیبی در این حلقه از گفتگو از تاریخ عربستان و زندگی نامه محمد بن عبدالوهاب و چگونگی درس خواندن و شکل گیری اندیشه های افراطی او و برخی اعتقادات وهابیت سخن می گوید:

- در گفتگوی گذشته درباره جغرافیا و جمعیت شناسی شبه جزیره عربی با شما صحبت کردیم. در این رابطه اگر جزئیات دیگری هم هست برای ما بازگو کنید.

لازم است جزیرة العرب را از لحاظ تاریخی بررسی کنیم. در عصر اموی جزیرة العرب مستقیما وابسته به دمشق بود و امیر جزیرة العرب از دمشق و شام منسوب می شد و در عصر عباسی هم تا سال 524 وابسته به دمشق بود. در سال 225 یا 226 شخصی در شبه جزیره حاکم شد به نام “محمد الأخیضر” و حکومت “اخیضریه” در شبه جزیره حاکم شد تا قرن ششم هجری. در این زمینه موضوع بسیار مهمی که باید به آن توجه کنیم، درگیری و جنگ میان نجد و حجاز است که در جاهلیت بود و در صدر اسلام هم ادامه داشت و مسیلمه کذاب به پیامبر صلی الله علیه و آله نامه فرستاد که من به تو ایمان دارم، اما می خواهم شریک تو باشم و پیامبر صلی الله علیه و آله هم به او پاسخ مختصری فرستاد که «الملک لله یؤتیه من یشاء». سپس باید بدانیم که 90 درصد خوارج از نجد هستند و اینها مقدماتی است برای آشنایی مخاطبان با طبیعت سرزمین نجد چون در نجد اماکن زراعی را می بینید و چشمه هایی وجود دارد و این گونه نیست که کسی بگوید تمام آن صحرا و بیابان است.

 درس اخلاق حضرت آیت الله جوادی آملی همزمان با دهه كرامت در مسجد احمدآباد این شهرستان برگزار شد.

حضرت آیت الله جوادی آملی در این جلسه ضمن تبريك ايام كرامت به تبیین مسئله كرامت پرداختند و اظهار داشتند: كلّ سال و عمر، ايام كرامت است؛ زيرا خداي سبحان بر اساس كرامت، جهان را آفريد و انسان را خلق كرد و كارگزاران اين نظام هم افراد كريم‌اند و بايد كريمانه رفتار كنند.

ایشان ادامه دادند: درست است كه نفت و گاز از زمين برمي‌خيزد؛ اما روزيِ ما نفت و گاز نيست؛ خداوند متعال فرمود روزيِ شما از آسمان است. آن كرامت و انسانيّت از نفت و گاز بهره خوب مي‌برد و اگر رزق آسماني كه كرامت است، نباشد، با داشتن نفت و گاز كسي به مقام والاي انسانيت نمي‌رسد؛ درست است كه باران از بالا است و نفت و گاز هم از پايين مي‌آيد ولي آنكه اين دو قطب را اداره مي‌كند، كرامت انساني است.

معظم‌له در ادامه اظهار داشتند: منشأ كرامت انسان خلقت اوست؛ چراکه وی خليفه و جانشين خداي كريم بوده و از كرامت بهره برده است؛ اگر جانشين، قائم‌مقام و خليفه، كرامت خود را از خدا دارد، بايد مستخلف‌عنه خود را خوب بشناسد؛ زيرا كرامت انسان، ذاتيِ او نيست؛ چراکه او جانشين كريم است؛ خليفه كريم است و بايد اسماي حسناي مستخلف‌عنه را هم بداند متّصف بشود؛ عمل بكند؛ منتشر بكند تا طرْفي از كرامت ببندد؛ او كرامت خود را از جانشينيِ الله دارد؛ اگر حرمت كسي به قائم مقامی اش بود، ارزش امضاي او به حرمت آن منوب‌عنه است، اگر كسي از طرف او امضا كند، ولي حرف خودش را بزند اين قيامش قيام غاصبانه است نه كريمانه؛ بنابراين ما بايد اوصاف مستخلف‌عنه‌مان را بشناسيم و متّصف بشويم تا از كرامت طرْفي ببنديم.

نافله در بعضی اوقات مکروه است؛ بعضی مثل شیخ مفید کراهت را به معنای کراهت اصطلاحی (مرجوحیت مطلقه) گرفته و می گوید: در وقت فریضه، خواندن نافله باطل است؛ و بعضی این کراهت را به معنای منقصة بالاضافه گرفته ‌اند.

در ادامه انتشار سلسله درس های خارج فقه مرحوم آیت الله العظمی تبریزی، تقریر درس این مرجع فقید شیعه با موضوع: «مراد از کراهت در عبادت» را منتشر می کند.

«النافلة تنقسم الی مرتبة و غیرها، الاولی هی النوافل الیومیة التی مر بیان اوقاتها، و الثانیة اما ذات السبب کصلاة الزیارة و الاستخارة و الصلوات المستحبة فی الایام و اللیالی المخصوصة و…» (عروةالوثقی/1/530/مسأله18)

گفته شده نافله در بعضی اوقات مکروه است بعضی مثل شیخ مفید (ره) (المقنعة/144) کراهت را به معنای کراهت اصطلاحی (مرجوحیت مطلقه) گرفته و می گوید: در وقت فریضه، خواندن نافله باطل است. و بعضی (مستمسک‌ العروة الوثقی/5/144) این کراهت را به معنای منقصة بالاضافه گرفته ‌اند. یعنی اگر این نافله را در غیر این وقت بخواند، فضیلتش بیشتر است و اگر در این اوقات بخواند فضیلت کمتر می ‌شود. تعبیر، به مرجوحیت بالاضافة است، لامرجوحیت المطلقه، مرجوحیت مطلقه ـ که فعل آن از ترکش مرجوح است و منقصة دارد؛ ـ با عبادیت جمع نمی ‌شود. عبادت باید چیزی باشد که برای عبد، تقرب الی ‌الله بیاورد، باید محبوب خدا باشد. مرحوم مفید یا سیدمرتضی قدس ‌سرهما (المسایل ‌الناصریات/ 199) ملتزم شده ‌اند که مرجوحیت و کراهت مطلقه است. لکن اکثر اصحابی که به کراهت قائل شده ‌اند، کراهت و مرجوحیت بالاضافه را ملتزم شده ‌اند.

صاحب عروه (ره) این مسئله را منقح می‌ کند اول نافله را به سه قسم [نافله مرتبه ـ نافله غیرمرتبه ذوالسبب ـ نافله غیرمرتبه مبتدئه] می‌ کند.

نافله مرتبه صلاة نافله، تارةً صلاة نافله مترتبه است؛ یعنی شارع این ‌را برای صلوات یومیه در هر لیل و نهار تعیین کرده است. مثل این ‌که نافله ظهرین برای صلاة ظهرین، نافله مغرب و عشاء برای صلاة‌ مغرب و عشاء، نافله صلاة اللیل برای صلاة ‌اللیل، هستند، که این ‌ها نوافل مترتبه هستند که در ترتیب یوم و لیل اتیان می ‌شود و یک قسم نوافلی هستند که مرتبه نیستند و این‌ جور نیست که در هر شب و روز مطلوب بشوند.