حجت الاسلام و المسلمین سعید نجفی بروجردی در مراسم افتتاحیه ساختمان جدید مدرسه علمیه محدثه بروجرد که با مجلس عزاداری حضرت ابا عبدالله الحسین مقارن بود،ضمن خیر مقدم به طلاب سال اول این ایام را در بهره گیری معنوی بسیار مهم توصیف کرد و گفت:گریه بر اهل بیت به خاطر مصایب آنان تضمین کننده طول سال انسان است.

وی گفت:اشکی که در این ایام ممکن است ریخته می شود هفت قسم است که سه قسم آن بی ارتباط با اهل بیت و عزای آنان است و چهار قسم آن به امام حسین مربوط می شود و همین چهار قسم است که موجب نجات انسان است.

موسس محترم حوزه محدثه بروجرد در تشریح اقسام گریه گفت:آن سه قسم اول عبارتند از:

1-گریه از “ترس “یا “جبن” مانند ترس کسی که در زندان است و قرار است اعدام شود.

2-گریه “تزویر"و حقه بازی

3-گریه “ندامت” و پشیمانی که در باب توبه و به خاطر پشیمانی از گناه است.

اما گریه های مفید و اشکهای نجات بخش عبارتند از:

1-اشک “شوق” و اشتیاق در بندگی و طاعت خدا و اینکه فرد از باب همین شوق به عشق و دلدادگی به امام حسین گریه میکند.

2-اشک “فقدان"و دوری از امام و محرومیت از وجود مبارک او.

3-اشک"رحم” و “شفقت “بر حوادث عاشورا مانند اشکی که اصحاب امام در روز عاشورا به خاطر حوادث آن می ریختند.

4-اشک “فراق” امام مانند اشکی که حضرت یوسف در فراق پدر می ریخت و بالعکس.

دانلود فایل صوتی

در این اینفوگراف به مسائلی همچون نماز اول وقت، سیاست‌زدگی در عزاداری، روضه خواندن در بین ادعیه، برهنه شدن و مزاحمت برای مردم از نظر علما و مراجع پرداخته شده است.

ازجمله مراجع و علمایی که در این اینفوگرافیک نظراتشان منتشر شده است ، رهبر معظم انقلاب حضرت آیت‌ الله  خامنه‌ای، آیت الله مهدوی کنی، آیات عظام مکارم شیرازی، نوری همدانی، بهجت، لنکرانی، جوادی آملی، صافی گلپایگانی و … می باشند.

از مسمع بن عبد الملك كردين بصرى نقل است كه وى گفت :حضرت امام صادق عليه السلام به من فرمودند:

اى مسمع تو از اهل عراق هستى ، آيا به زيارت قبر حسين عليه السلام مى روى ؟

عرض كردم : خير، من نزد اهل بصره مردى مشهور هستم و نزد ما كسانى هستند كه خواسته خليفه را طالب بوده و دشمنان ما از گروه ناصبى ها و غير ايشان بسيار بوده و من در امان نيستم از اينكه حال من را نزد پسر سليمان(خليفه وقت)گزارش كنند. در نتيجه او با من كارى كند كه عبرت ديگران گردد؛ لذا احتياط كرده و به زيارت آن حضرت نمى روم .

حضرت به من فرمودند:

آيا ياد مى كنى مصائبى را كه براى آن جناب فراهم كرده و آزار و اذيت هائى كه به حضرتش روا داشتند؟
عرض كردم : بلى .

حضرت فرمودند:

آيا به جزع و فزع مى آئى ؟

عرض كردم : بلى به خدا قسم و به خاطر ياد كردن مصائب آن بزرگوار چنان غمگين و حزين مى شوم كه اهل و عيالم اثر آن را در من مشاهده مى كنند و چنان حالم دگرگون مى شود كه از خوردن طعام و غذا امتناع نموده و به وضوح علائم حزن و اندوه در صورتم نمايان مى گردد.

حضرت فرمودند:

خدا رحمت كند اشک هاى تو را (يعنى خدا بواسطه اين اشک ها تو را رحمت نمايد)، بدان قطعا تو از كسانى محسوب مى شوى كه به خاطر ما جزع نموده و به واسطه سرور و فرح ما مسرور گشته و بخاطر حزن ما محزون گرديده و به جهت خوف ما خائف بوده و هنگام مامون ما در امان هستند، توجه داشته باش حتما و عنقريب هنگام مرگ،اجدادم را بالاى سرت خواهى ديد كه ملك الموت سفارش تو را خواهند نمود و بشارتى كه به تو خواهند داد برتر و بالاتر از هر چيزى است و خواهى ديد كه ملك الموت از مادر مهربان به فرزندش به تو مهربان تر و رحيم تر خواهد بود.
مسمع مى گويد:
سپس حضرت گريستند و اشگهاى مباركشان جارى شد و من نيز با آن جناب اشگ ريختم ، پس از آن حضرت فرمودند:
الحمد لله الذى فضلنا على خلقه بالرحمة و خصنا اهل البيت بالرحمة .

اى مسمع از هنگامى كه امير المومنين عليه السلام شهيد شدند زمين و آسمان بر ما ترحم نموده و مى گريند و موجودى پيش تر از فرشتگان بر ما گريه نكرده است .

ايشان اشك هايشان لاينقطع جارى بوده و هرگز قطع نمى شود.توجه داشته باش احدى بخاطر ترحم به ما و بجهت مصائبى كه بر ما وارد شده گريه نمى كند مگر آنكه قبل از آمدن اشک از چشمش حقتعالى او را رحمت خواهد نمود و وقتى اشک ها بر گونه هايش جارى گشت در صورتى كه يك قطره از آنها در جهنم بيفتد حرارت و آتش آن را خاموش و آرام مى كند كه ديگر براى آن حرارتى پيدا نمى شود.

دانسته باش كسى كه به خاطر ما قلبش دردناك شود در روزى كه موت و مرگش فرا برسدوما را مشاهده نمايد سرور و نشاطى برايش پيدا شود كه پيوسته اين سرور در او بوده تا در كنار حوض بر ما وارد گردد و هنگامى كه محب و دوست دار ما اهل بيت بر حوض كوثر وارد شود سرور و فرح خاصى در كوثر پيدا شود به حدى كه انواع و اقسام اطعمه اى را به او چشانده كه وى مايل نيست طعم آن غذاها زائد گردد.
اى مسمع :

كسى كه از آن حوض يك جرعه بياشامد هرگز بعد از آن تشنه نشده و ابداً طلب آب نكند.
سپس حضرت اوصاف آب كوثر را چنين توصيف فرمودند:

1. طع آن در سردى و خنكى مانند كافور بوده .
2. بوى آن همچون بوى مشگ بوده .
3. طعمش نظير طعم زنجبيل مى باشد.
4. شيرين تر از عسل .
5. نرم تر و لطيف تر از شير.
6. صاف تر از اشگ چشم .
7. پاك تر از عنبر.
8. از تسنيم كه چاهى است در بهشت خارج مى گردد.
9. در جوى هاى بهشت عبور مى كند.
10. از روى ريگ هاى بهشتى كه در و ياقوت هستند جارى می باشد.
11.كاسه هائى در آن است كه عدد آنها از ستارگان آسمان بيشتر مى باشد.
12. بوى خوش آن از مسافتى كه بايد آن را ظرف هزار سال پيمود به مشام مى آيد.
13. كاسه هاى درون آن از زر و سيم و انواع و اقسام جواهر قيمتى است .
14. از آن هر بوى خوش و نسيم معطرى به صورت شارب مى وزد تا جائى كه شارب مى گويد: كاش من را در همين جا به حال خود بگذارند، حاضر نيستم اينجا را به جاى ديگرى تبديل كرده و آن را تغيير دهم .

پس از آن حضرت به مسمع بن عبد الملك كردين بصرى فرمودند:
كردين توجه داشته باش تو از كسانى هستى كه از آب آن حوض مى آشامى . و نيست چشمى كه براى ما بگريد مگر آنكه از نعمت نظر نمودن به آب كوثر بهره مند شده و از آن سيراب مى گردد.دوستداران ما كه از آب كوثر مى آشامند پس از نوشيدن از آن، لذتى كه برده و طعمى كه چشيده و شهوتى كه در آن ها پديد آمده به مراتب بيشتر از لذت و طعم و شهوتى است كه به ديگران يعنى كسانى كه در مرتبه پائين تر ازحب ما هستند، اعطاء مىگردد.
بر بالاى حوض كوثر امير المومنين علي عليه السلام ايستاده و در دست مباركشان عصائى از گياه عوسبح بوده كه با آن دشمنان ما را منكوب و مضروب مى سازند، يكى از آن دشمنان محضر مباركش عرض مى كند: من شهادتين مى گويم .
حضرت مى فرمايد: نزد امام خود (فلانى ) برو پس از او بخواه كه تو را شفاعت كند.
آن شخص مى گويد: امام من كه نامش را برديد از من تبرى مى جويد.
حضرت مى فرمايند: به پشت خود برگردد و از كسى كه دوستش مى داشتى و بر خلائق مقدمش مى نمودى طلب شفاعت كن زيرا بهترين خلق نزد تو بايد شفاعتت را بكند چه آنكه بهترين مخلوقات كسى است كه شفيع ديگران باشد.
آن شخص مى گويد: از تشنگى مردم .
حضرت به او مى فرمايند:خداوند تو را تشنه تر كرده و عطشت را زياد كند.

منبع :ترجمه كامل الزيارات/ ابى القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمى/مترجم : سيد محمد جواد ذهنى تهرانى

وقتى خداوند، براى هدايت بشر، «راهنما» فرستاد و براى تعيين راه و پيمودن مسير، «حجّت» قرار داد، همه ابعاد را در نظر داشت.

الگوهاى مكتبى، الگوى همه جانبه امت براى راهيابى به كمال و خودسازى و بندگى اند. حسين بن على ^{عليه السلام} نيز يكى از اين اسوه هاى كامل و الگوهاى همه جانبه است و آنچه از حضرتش بايد آموخت، نه تنها درس حماسه و جهاد و ظلم ستيزى، كه درس عبوديت و سخاوت و جوانمردى و ارزش گرايى و تهجّد و انس با قرآن و تكريم انسان است.

اينك، نگاهى به بخشى از ابعاد الگويى سالار شهيدان داريم، تا روشن گردد كه شخصيت وى به بُعد شورآفرين و حماسى عاشورا و انگيزه آفرينى جهاد در كربلا خلاصه نمى شود. امروز، اگر آن باده جانبخش در ساغر دلمان نيست، مى توان و بايد از چشمه فيض ديگرى شور و حال گرفت و «سيره حسينى» را چراغ راه قرار داد.در عصر بازسازى ايمانى و فرهنگى، توجه به ابعاد الگويى امام حسين عليه السلام ضرورى است. آن حضرت، تنها در كربلا اسوه ما نيست؛ الگو بودنش تنها در زمينه حماسه و خون و شهادت هم نيست؛ حتّى در كربلا هم، فقط كربلاى حماسه و جهاد نبود و اوج صحنه هاى آن روز جاويدان هم، تنها شهادت امام و يارانش نبود.

نماز، اوج بندگى

سالار ما، حسين بن على عليهماالسلام ، شب عاشورا براى انس با خدا و تهجّد و تلاوت قرآن و نماز، از دشمن مهلت گرفت. در گرماگرم نبرد عاشورا نيز، هنگام ظهر به نماز ايستاد تا به ما بياموزد كه جان بر سردين و خداجويى نهاده است. سعيد بن عبداللّه حنفى، در آن لحظه، در برابر امام همچون سپر حفاظتى مى ايستد، تا حسين بن على عليهماالسلام ، آخرين نمازش را بخواند و با 13 تير كه بر پيكرش مى نشيند، به شهادت مى رسد.1

ابوثمامه صائدى نيز ـ كه خودش شهيد نماز است ـ در روز عاشورا، فرا رسيدن هنگام نماز را يادآور مى شود. امام حسين عليه السلام دعايش مى كند كه خدا از نمازگزارانِ ذاكر قرارش دهد.2
اين كه در زيارت هاى حسين بن على عليه السلام ، او را اقامه كننده نماز خطاب مى كنيم «اشهد انّك قد اَقَمْتَ الصلّوة…»3 جلوه ديگرى از اهميت نماز را در زندگى و شهادت آن پيشواى معنويت و عبوديت نشان مى دهد.

رضا، اوج ايمان
كمال بندگى در«رضا»به رضاى الهى و فرمان اوست.

حسين بن على عليه السلام در حركت به سوى كربلا، اظهار اميدوارى كرد كه آنچه را خداوند برايش اراده كرده باشد، «خير» باشد، چه با فتح، چه با شهادت «ارجو ان يكونَ خيراً ما اراد اللّه بنا، قُتِلْنا ام ظفرنا»4. در قتلگاه نيز جملات زيباى «الهى رضىً برضاءك و تسليماً لامرك» كه بر زبان او جارى شد، نشانه خلوص در بندگى و رضا به قضاى خدا و رنگ خدايى داشتن جهاد و شهادت اوست.

يكى درد و يكى درمان پسندد

يكى وصل و يكى هجران پسندد

من از درمان و درد و وصل و هجران

پسندم آنچه را جانان پسندد

و جانان سيدالشهداء، خدا بود كه عشق الهى در سراسر وجود حضرت، سريان و جريان داشت و «مقام رضا» مرتبه برتر ايمان او به شمار مى رفت. خود آن حضرت بارها مى فرمود:

«رضا اللّهِ رضانا اهل البيت5؛ رضايت ما خاندان، تابع رضاى الهى است.»

صفحات: 1· 2

	نام نرم افزار	نویسنده	دریافت
۱	آداب سفر و زيارت عتبات عاليات	سید علی قاضی عسکر
۲	آداب کوي جانان	علامه حاج شیخ عبد الحسین امینی
۳	احکام فقهي سفر زيارتي عتبات	محمد حسین فلاح زاده
۴	ادعيه و زيارات عتبات عاليات	مرکز تحقیقات حج
۵	اماکن زيارتي و سياحتي عراق	محمد رضا قمی
۶	با کاروان شام	حسن هاشمی نوربخش
۷	بلاد الشام أرض المقدسات	أیوب الحائری
۸	ترجمه تاريخ کربلا و حائر حسيني	عبدالجواد الکلیدار
۹	چهل گام تا عتبات	جعفر اسلامی فر
۱۰	راهنماي اماکن زيارتي و سياحتي در عراق	دکتر احسان مقدس
۱۱	ره توشه عتبات عاليات	جمعی از نویسندگان
۱۲	زائر کربلا	جواد محدثی
۱۳	زيارتنامه حضرت زينب سلام الله عليها	علی حبیب اللهی
۱۴	زينب عقيله بني هاشم سلام الله عليها	سید هاشم رسولی محلاتی
۱۵	ساقي تشنه	ابوالفضل هادی منش
۱۶	سر نينوا زينب کبري سلام الله عليها	محمد علی محسن زاده
۱۷	سفير سعادت	ابوالفضل هادی منش
۱۸	سيماي کربلا حريم حريت	محمد صحتی سردرودی
۱۹	شير زن کربلا	دکتر بنت الشاطی
۲۰	عاشورا حماسه جاويدان	سید محمد شفیعی مازندرانی
۲۱	عتبات عاليات عراق	دکتر اصغر قائدان
۲۲	عطر باران	ناصر صبا
۲۳	کربلا	جواد محدثی
۲۴	کربلا و حرمهاي مطهر	سلمان هادی آل طعمه
۲۵	مجموعه شعر عاشورايي هم نفس با کربلا	(محمود تاری (یاسر
۲۶	مشاهير المدفونين في کربلاء	سلمان هادی آل طعمة
۲۷	المواقع الأثرية و السياحة في كربلاء	سلمان هادی آل طعمة
۲۸	(هفت شهر عشق(نگاهي نو به حماسه کربلا	مهدی خدامیان
۲۹	منتهي الآمال في تواريخ النبي و الآل	قمی، عباس
۳۰	نگاهي بر زندگي چهارده معصوم عليهم السلام	قمی، عباس
۳۱	نا گفته هايي از حقايق عاشورا	حسینی میلانی، علی
۳۲	با کاروان حسيني از مدينه تا مدينه	شاوی، علی
۳۳	پژوهشي در مقتلهاي فارسي	جمعی از نویسندگان
۳۴	پيامدهاي عاشورا	جمعی از نویسندگان
۳۵	پيامهاي عاشورا	محدثی، جواد
۳۶	عاشورا ريشه ها، انگيزهها، رويدادها، پيامدها	مکارم شیرازی، ناصر
۳۷	عبرتهاي عاشورا	جمعی از نویسندگان
۳۸	غم نامه کربلا	ابن طاوس، علی بن موسی
۳۹	ابصار العين في انصار الحسين عليه السلام	سماوی، محمد
۴۰	فرهنگ عاشورا	ابن ابی الدنیا، عبدالله بن محمد
۴۱	زمينه هاي قيام امام حسين عليه السلام	جمعی از نویسندگان
۴۲	(زمينه هاي قيام امام حسين عليه السلام (جلد۲	جمعی از نویسندگان
۴۳	شکوه شعر عاشورا	نمایندگی ولی فقیه. پژوهشکده تحقیقات اسلامی
۴۴	سرشک خوبان	محمودی، محمدباقر
۴۵	بلاغ عاشورا	محدثی، جواد
۴۶	اسيران و جانبازان کربلا	مظفری، محمد
۴۷	کتابشناسي اختصاصي امام حسين عليه السلام	صفر علی پور، حشمت الله
۴۸	کاروان شعر عاشورا	مجاهدی ، محمد علی
۴۹	(الامام الحسين عليه السلام(مع الرکب الحسيني	شاوی، علی
۵۰	ذخيره الدارين فيما يتعلق بمصايب الحسين عليه السلام و اصحابه	حسینی حائری شیرازی، عبد المجید بن محمد رضا
۵۱	(عاشوراشناسي (پژوهشي درباره امام حسين عليه السلام	اسفندیاری، محمد

مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی

مسابقه سراسری وبلاگ‌نویسی با موضوع درس‌های عاشورا به همت قرارگاه فضای مجازی سپاه ناحیه مقاومت بسیج شهید بهشتی تهران برگزار می‌شود.

51 عنوان نرم‌افزار ویژه تلفن همراه با امکان دریافت رایگان به همت مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی در اختیار کاربران قرار گرفته است.

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا)، 51 عنوان نرم‌افزار ویژه تلفن همراه به مناسبت ایام محرم با امکان دریافت رایگان به همت مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی با هدف پاسخگویی به نیاز کاربران در اختیار علاقه‌مندان قرار گرفته شده است.

این مجموعه نرم‌افزارها شامل نرم‌افزارهای ویندوزی، نرم‌افزارهای تلفن همراه، کتب الکترونیک، دانشنامه‌ها، ویژه‌نامه‌ها و مقالات است.

نرم‌افزارهای ویندوزی شامل سیره معصومان علیهم السلام، حماسه عاشورا، تاریخ امام حسین(ع)، امام‌حسین(ع) و عاشوراست. همچنین بخشی از نرم‌افزارهای تلفن‌ همراه شامل آداب سفر و زیارت عتبات عالیات، آداب کوی جانان، احکام فقهی سفر زیارتی عتبات، ادعیه و زیارات عتبات عالیات     مرکز تحقیقات حج، اماکن زیارتی و سیاحتی عراق، با کاروان شام، چهل گام تا عتبات، زائر کربلا، زیارتنامه حضرت زینب(س) است.

کاربران برای دسترسی به این نرم‌افزارها می‌توانند به وبگاه مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی به نشانی www.noorsoft.org مراجعه کنند.

دریافت فایل های صوتی شب اول محرم 1391 به صورت فشرده

دریافت فایل های صوتی شب دوم محرم 1391 به صورت فشرده

دریافت فایل های صوتی شب سوم محرم 1391 به صورت فشرده

دریافت فایل های شب چهارم محرم 1391 به صورت فشرده

دریافت فایل های صوتی شب پنجم محرم 1391 به صورت فشرده

دریافت صوتی مراسم شب ششم محرم 1391 به صورت فشرده

دریافت فایل های شب هفتم محرم 1391 به صورت فشرده

دریافت فایل های شب هشتم محرم 1391 به صورت فشرده

دریافت فایل های شب تاسوعا 1391 به صورت فشرده

دریافت فایل های شب عاشورا 1391 به صورت فشرده

سایت سید مهدی میرداماد

عاشورا قبل از اسلام در زمان یهود

راوي گوید: از رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم روایت شنيدم:

“صوموا یوم عاشوراء و خالفوا الیهود صوموا قبله یوما و بعده یوما” سپس گوید:

معنای حدیث این است که یک روز قبل از عاشورا و یک روز بعد از عاشورا، را هم روزه بگیرید تا از شباهت به یهود که فقط روز دهم را روزه می گرفتند خارج شوید. پس معلوم می شود روز عاشورا نزد یهود از روزهای بزرگی بوده که در آن روزه می گرفته اند.

در کتاب سنن دارمی از ابن عباس نقل شده که او می گفت:

رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم هنگامی که به مدینه آمد، دید که یهودیان، روز عاشورا را روزه می گیرند. آن حضرت سوال کرد که چرا روزه می گیرید؟

گفتند: زیرا این روزی است که موسی بر فرعون غالب شد.

پس رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم به مسلمانان فرمود:

شما به امت موسی عليه السلام اولی هستید پس شما هم روز عاشورا، را روزه بگیرید.

عاشورا در میان مسیحیان پیش از اسلام

در مصباح المنیر آمده:

ان رسول الله صام عاشوراء فقیل له: ان الیهود و النصاری تعظمه فقال: اذا کان العام المقبل صمنا التاسع.

ظاهراً مقصود حضرت این بوده که روز نهم را به روز دهم می افزاییم تا شبیه به کار یهود و نصارا نباشد. از این نقل مصباح المنیر برمی آید که مسیحیان هم عاشورا را گرامی می داشته اند. اما در این مورد غیر از این مصدر تاکنون مدرک دیگری وجود ندارد.

عاشورا در میان جاهلیت و میان قریش
در سنن دارمی روایت شده که رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم فرمود: این روز، روز عاشورا است و قریش این روز را در جاهلیت روزه می گرفتند، پس هرکدام ازشما (مسلمین) دوست دارد روزه بگیرد و هرکدام دوست دارد روزه را ترک کند.

عاشورا بعد از اسلام و قبل از وجوب روزه ماه رمضان
در صحیح بخاری از عایشه نقل شده: رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم به روزه روز عاشورا امر کرد تا هنگامی که روزه ماه رمضان واجب شد. آن گاه فرمود:

هرکس می خواهد روز عاشورا را روزه بگیرد و هرکس می خواهد افطار کند.

در کتاب جامع احادیث الشیعه از کتاب من لایحضره الفقیه از امام باقرعليه السلام نقل شده:
محمدبن مسلم ورزاره از آن حضرت از روزه روز عاشورا سوال کردند فرمود:

کان صومه قبل شهر رمضان لما نزل شهر رمضان ترک. روزه آن قبل از (تشریع روزه) ماه رمضان (معمول) بوده ولی پس از نزول روزه ماه رمضان ترک شده است.

عاشورا پس از وجوب روزه ی ماه رمضان

از امام باقرعليه السلام روایت شده:

ان علیا (ع) قال: صوموا العاشوراء التاسع و العاشر فانه یکفر ذنوب سنه.

مستفاد از این روایات و ده ها روایت دیگر که در کتاب های حدیثی سنی و شیعه نقل شده این است که عاشورا از زمان حضرت موسی عليه السلام تا بعثت رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم و از بعثت تا هنگام وجوب روزه ماه رمضان و همچنین پس از آن مورد تعظیم و از ایام الله بوده است و همواره با انجام روزه در آن، بزرگ داشته می شده است.

روز عاشورا پس از واقعه ی کربلا
دشمنان اهل بیت و بنی امیه لعنه الله علیهم پس از حادثه کربلا با سوء استفاده از روایات مربوط به روزه و بزرگداشت عاشورا مطلبی را عنوان و مطرح و تبلیغ کردند که با اساس دین و مکتب منافات داشت و آن، اینکه چون در این روز امام حسین (ع) کشته شده و کشتن امام حسین (ع) و اهل بیت و یاران او- نعوذ بالله- کار بسیار خوب و مستحسنی بوده، پس این روز، روز بابرکتی شده و به این خاطر باید این روز را روزه گرفت.

روز عاشورا پس از واقعه ی کربلا

متأسفانه این مطلب صد درصد انحرافی، میان گروهی از مسلمانان ظاهری نفوذ کرد که در زیارت عاشورای حسین عليه السلام آمده:و هذا یوم تبرکت به بنو امیه.

از این تاریخ است که روزه روز عاشورا به دو عنوان می توانست انجام شود:
1 - به عنوان اینکه از ایام الله است مانند اینکه قبل از حادثه ی کربلا روز عاشورا را روزه می گرفتند یا به عنوان واجب و یا مستحب.
2 - به عنوان اینکه چون یزید امام حسین عليه السلام را ظاهراً از بین برده، باید روزه گرفت و از همین تاریخ است که امامان معصوم ما با روشنگری و احیاناً نهی از روزه عاشورا و حتی با بیان اینکه در روز عاشورا تانزدیک غروب چیزی نخورید و نیاشامید؛اما نزدیک غروب قدری چیزی بخورید تا روزه اصطلاحی نباشد، با این فکر کفر آمیز که ریشه در دشمنی با اهلبیت عليهم السلام دارد ، مبارزه و مخالفت کردند.

بنابراین جمع بین این دو گروه روایت (یعنی روایاتی که دلالت بر مطلوبیت صوم عاشورا و روایاتی که دلالت بر عدم مطلوبیت آن دارد) بسیار روشن است. مرحوم مقدس اردبیلی در کتاب شرح ارشاد در شرح فتوای علامه حلی به استحباب روزه عاشورا، به شرط اینکه به خاطر محزون بودن از شهادت امام حسین عليه السلام باشد فرموده است: روایات در این مورد مختلف است، برخی دلالت بر استحباب دارد و می گوید:

روزه عاشورا کفاره گناه یک سال است و روزه تاسوعا و عاشورا کفاره گناه یک سال است و رسول خدا صلي الله عليه و آله وسلم این روز را روزه گرفته است …

برخی دیگر از روایات دلالت بر کراهت بلکه حرمت دارد؛ مانند روایتی که مي گويند روزه این روز، سنت آل زیاد و روزه ابن مرجانه است. برای جمع بین این دو گروه روایت، می توان گفت گروه دوم مربوط به روزه عاشورا به عنوان تبرک و شکر به خاطر شهادت امام حسین عليه السلام است که روزه به این منظور حرام است و اگر به این منظور هم نباشد، ممکن است به خاطر اینکه تشابه به سنت دشمنان اهل بیت عليهم السلام است و روزه دار در این روز به آنان شباهت پیدا می کند، مکروه باشد. کما اینکه اتصاف به اوصاف یهود و نصارا مکروه است.

اما اینکه علامه حلی فرمود: در صورتی که به خاطر حزن باشد، مستحب است مقصود این است که هیچ شباهتی به کار بنی امیه که به خاطر سرور و شکر روزه می گرفتند نداشته باشد.

یادآوری: در کتاب شفاء الصدور از حاج میرزا ابوالفضل تهرانی آمده است:
شیخ صدوق از جبله مکیه نقل کرده که شنیدم از میثم تمار که فرمود: والله می کشند این امت، پسر پیغمبر خود را در محرم در روز دهم. و هر آینه اعداء حق سبحانه و تعالی این روز را روز برکت قرار دهند، و همانا این کار شدنی است و پیشی گرفته است در علم خدای تعالی و من می دانم، آن را به عهدی که از مولایم امیرالمومنین علي عليه السلام به من رسیده. تا آنجا که جبله می گوید:
گفتم: چگونه مردم روز قتل حسین (ع) را روز برکت قرار دهند؟

پس میثم بگریست و فرمود:
حدیثی جعل مي کنند که آن روزی است که خدای تعالی در آن توبه آدم را قبول کرد با اینکه خدای تعالی در ذیحجه توبه آدم را قبول کرد و گويندکه آن روزی است که خدای تعالی یونس را از شکم ماهی بیرون آورد با اینکه خدای تعالی یونس را در ذیقعده از شکم ماهی برآورد و گويند که آن روزی است که سفینه نوح بر جودی قرار گرفت با اینکه استواری سفینه در روز هجدهم ذیحجه بود و گويند که آن روزی است که خدا دریا را برای موسی بشکافت با اینکه این کار در ربیع الاول بود.

گردآوري : طلبه نگار مهرجو